De la pandémie à la panne de courant, passant par le Dana: n'arrêtons-nous vraiment pas de vivre des moments historiques?

Dans un épisode de, le chef de Calamardo met ce personnage comme un exemple de mal utilisé dans le hamburger les crustacés croustillants. 'Formation Video', comme le chapitre est appelé, parodie une entreprise dans laquelle Calamardo, peint comme une déception, apparaît avec une affiche dans la poitrine dans laquelle nous lisons « Je voudrais vraiment ne pas être ici maintenant. » Au-delà de la critique du travail, cette image est devenue la base d'un mème né dans les premiers jours de l'engagement de 2020. À cette occasion, le message « J'espère qu'il ne vivait pas un événement historique pertinent » a joué avec un sentiment d'incertitude étendu.

Depuis lors, au cours de ces cinq années qui nous sépare de la pandémie, il n'est pas difficile de voir le commentaire avec des variations. Les occasions n'ont pas manqué: l'assaut contre le Capitole, l'invasion de l'Ukraine, l'offensive contre la Palestine, l'annonce de l'UE d'un kit d'urgence ou, en Espagne, temporaire comme des filomènes, la catastrophe de Dana ou la dernière panne électrique sont entrées ou en orbite autour de la catégorie du moment historique. Mais un moment aussi crucial nous a-t-il touché?

L'historien Enzo Traverso ne semble pas. Nous ne vivons pas un virage historique émoussé comme après la guerre froide, à la fin du XXe siècle, vers 1990 dans laquelle l'universitaire italien place le début de cette ère d'incertitude. Le mème prend donc la forme d'un symptôme d'agitation à un avenir sans dessin. Et il doit être inséré dans un siècle incapable de créer un ordre international dans un contexte de chaos mondial et de fragilité. « Je pense que nous avons surdimensionné le présent. Mais rappelez-vous », dit-il, « que le terme présence, ce monde dans lequel le passé et le futur sont compressés maintenant, est apparu il y a trois décennies. »

Dans notre présent, le volume et l'intensité des informations que nous recevons quotidiennement peuvent nous donner l'idée d'inhabiter une époque clé. « L'histoire n'est plus quelque chose qui est étudié ou rappelé: il est notifié en temps réel », explique Itxaso Domínguez, professeur de relations internationales, spécialisée dans le Magreb East et Magreb, qui essaie d'expliquer le monde avec une large perspective que l'urgence insiste sur le renforcement. Une tâche compliquée sous ce qui est considéré comme un «régime de visibilité» produit par l'hyperconnectivité et la logique algorithmique des plates-formes. « L'ampleur des événements ne change pas, mais la façon dont ils sont vécus, racontés et médiés. La conscience de traverser les moments » décisifs « est devenu constant, voire épuisant », critique-t-il. Nous vivons aujourd'hui à travers une expérience qui, pour Dominguez, « Mélangez l'intime avec le géopolitique, le mème avec le massacre ».

Ce cocktail express de rires et de douleur est détecté par Alicia Valdés, auteur de (Debate, 2024), comme ingrédient de l'agitation collective. Nous n'avons jamais été exposés à des outils aussi rapidement que les réseaux sociaux ou l'intelligence artificielle. Nous publions des technologies mais pas la capacité de métaboliser les informations. Pour le politologue et le médecin en sciences humaines, il importe comment nous percevons la réalité. « La communication à laquelle nous sommes exposés joue beaucoup avec les affections. Le bombardement informatif, les nouvelles et les rassemblements ont un canal émotionnel et spectacularisant. Il est normal pour nous de vivre affecté. » Le résultat est une hyperconcience qui n'est pas synonyme d'une meilleure compréhension de notre réalité. « Au contraire », explique Domínguez, « une exposition constante aux catastrophes génère une saturation affective, un cynisme ou une fausse impression dans laquelle la performance du positionnement remplace une action collective soutenue ».

Hypernormalisation de la catastrophe

Voyons à temps jusqu'au 22 novembre 1963. Mettons-nous dans la peau d'un Espagnol qui n'allume pas la radio – ou une télévision improbable – après 19h30. Le meurtre de JFK ne commencerait pas dans sa main instantanément, mais dans le journal du lendemain. Des décennies manquaient d'avoir un système pour participer aux nouvelles, pour se sentir partie de l'expérience, comme l'appelle Jorge Dioni López, donnant notre avis dans un concours d'ingéniosité en ligne. L'écrivain explore dans son dernier livre, comment notre consommation du monde est similaire à une boucle pornographique dans laquelle l'excitation doit être rapide et constante. Sans se déplacer du site, mais soumis à plusieurs stimuli qui contribuent à un climat d'épuisement.

Le début du siècle dernier a été une période plus transcendantale que la période actuelle, López maintient et énumère la Première Guerre mondiale, la disparition des empires, la révolution russe, la naissance de la physique quantique, la philosophie de Wittgenstein, la fin de la peinture figurative ou celle de la musique tonale. Ce qui se passe, c'est que nous vivons dans un moi collectif qui crie que quelque chose d'incroyable nous arrive. « Nous aimons penser que des choses intéressantes nous arrivent », explique-t-il. « Comme l'un des foyers actuels est de vivre de nombreuses expériences, nous voulons en être des protagonistes, alors qu'en réalité, les choses vous arrivent, c'est généralement une tâche. Si je lis que quelque chose ne s'est jamais produit, je pense qu'il y a quelqu'un de mal informé. »

Mais parlons à nouveau du monde. Pandremies, guerres, catastrophes naturelles ou liées à la crise climatique: attendons-nous de mauvaises nouvelles? Y a-t-il un biais pessimiste lors du catalogage d'un événement comme historique? Ce que nous l'appelons est politique, soutient Domínguez, qui ajoute que « la rupture et le processus et la construction sont privilégiés. C'est quelque chose qui sert la logique néolibérale, qui a besoin de crise pour imposer des réformes, des exceptions pour justifier la violence et les urgences pour décrocher les droits. » L'exposition à la catastrophe est combinée avec notre routine fonctionnelle. Comme le souligne Valdés, « Nous vivons dans l'imaginaire dystopique, pensant que la fin du monde vient mais en même temps travailler tous les jours. »

L'hypernormalisation est un concept inventé par l'anthropologue Alexei Yurchak pour décrire l'inertie quotidienne avec laquelle la société soviétique a vécu l'effondrement de son État. Une sorte de refuge et de divorce du monde. Aujourd'hui, grâce à la technologie, l'Ouest est en mesure de tuer tout en effectuant l'achat. « La normalisation de la violence contre la Palestine n'est pas accidentelle », explique Domíguez. « L'histoire dominante a besoin de certains décès pour ne pas raconter, que certaines souffrances sont perçues comme un bruit inévitable, étranger, de fond. » La nostalgie, l'anxiété et le fatalisme, ajoute-t-il, font partie de l'architecture du système.

Comment sortir de là? Faisons une autre visite dans le passé. Toujours sous la domination nazie, la résistance française a publié un programme intitulé Projectted Liberation. « La conviction qu'ils sont possibles Happy Days est un moteur fondamental pour agir et changer le monde », explique Traverso. « Ceci est atteint par l'action collective et le capitalisme a réalisé le changement anthropologique que les jours heureux aujourd'hui sont la réalisation d'un projet individuel, comme une carrière professionnelle ou des enfants. » Mais notre maintenant, Domínguez défend, « conteste également le sens du présent sans nier sa gravité, la lecture dans les moments » historiques « non seulement la fin de quelque chose, mais la possibilité de quelque chose d'autre. Pas l'effondrement, mais la fissure. »