Utopies, ici et maintenant: des initiatives qui proposent des modes de vie plus équitables et durables

Au VIIIe siècle avant JC, le philosophe grec Pythagore a fondé une commune dans laquelle les hommes et les femmes partageaient leurs propriétés pour approfondir les mystères mathématiques de l'univers. Au Japon, la communauté d'Atarashiki-Mura partage ses revenus de l'agriculture avec environ 30 villages auto-organisés. En Allemagne, le centre d'éducation et de recherche sur la paix Tamera essaie d'investir les effets du changement climatique grâce à l'agriculture durable et à conserver l'eau de pluie. L'Ecoaldea Nashira (Colombie) compte plus de 80 maisons construites par des femmes et des enfants qui ont subi une violence domestique ou un déplacement forcé par le conflit armé.

Ce sont quelques-unes des expériences citées par l'ethnographe Kristen Ghodsee dans son essai, publié par le capitaine Swing en 2024. Ghodsee a lancé l'essai, comme expliqué dans ses pages, réalisant que «le mot utopique en tant que synonyme de irréalisable» est utilisé et qu'il y a une «soupçon profonde envers l'imagination politique». L'inventaire des expériences collectives décrites dans son livre remet en question l'hégémonie du « réalisme capitaliste », le terme omniprésent inventé par Mark Fisher. « Je voulais lutter contre l'idée que l'utopie doit être un projet qui couvre tout », explique Ghodsee par e-mail. Pour cette raison, l'auteur a décidé de se concentrer sur les utopies quotidiennes qui existent déjà: « Ce sont des gens qui inculquent leurs expériences quotidiennes avec la pensée utopique, en prenant de petites mesures pour construire une société plus heureuse. » La « fin de l'histoire » que Francis Fukuyama a préconisée en 1992 après la chute du bloc soviétique pour livrer au capitalisme, selon l'auteur, « ce n'était guère la fin d'une variante particulière de l'utopisme. »

En 2010, la sociologue américaine Erik Olin Wright (1947-2019) a présenté des alternatives concrètes et émancipatoires au capitalisme (AKAL). Le livre est le résultat de conférences et de réunions coordonnées par Olin Wright depuis 1991. Le prestigieux éditorial de Londres Verso a adopté la « sociologie de l'utopie réelle »: il a publié des livres collectifs pour uterner la démocratie, les entreprises, le sexe ou les finances mondiales. Depuis l'irruption de Wright, les « utopies de béton » ont commencé à se déplacer vers la grande utopie idéalisée par Tomás Moro dans son livre de 1516, qui a décrit un système politique et social parfait. « Des utopies simples qui satisfont les désirs simples », comme l'a écrit la déroute néerlandaise Bregman dans son essai (Salamandra, 2017). « Les utopies concrètes et quotidiennes nous montrent que le partage et la coopération peuvent changer le monde », explique Ghodsee. « Lorsque vous voyez qu'il y a des gens qui éprouvent avec la pensée utopique dans de nombreux contextes (Ecoaldeas, monastères, logements partagés), le capitalisme ne semble pas si robuste. L'utopie, plutôt qu'un rêve amorphe, peut être une véritable pratique politique. »

L'historienne de l'art Julia Ramírez-Blanco, chercheuse Ramón Y Cajal à l'Université Complutense de Madrid, défend les utopies au pluriel. « À la fois l'art et dans d'autres domaines, nous pensons aux utopies plurielles et minuscules. Des projets situés dans le processus, qui comprennent la réalité comme quelque chose d'imparfait et de changement. Des études utopiques traitent de l'utopie comme une impulsion de l'être humain, lié au désir de vivre d'une manière plus juste et satisfaisante », dit-il par e-mail.

Le nouveau paradigme des utopies royaux a été une inspiration directe pour celle du Transnational Institute (TNI), fondée par la philosophe Susan George. Le projet est né en 2017 pour cartographier des initiatives qui «créaient des solutions radicales aux crises systémiques de notre planète», comme les jardins urbains de Madrid. Sol Trumbo, coordinateur du projet TNI, explique pourquoi Atlas a réussi à présenter des micro-projets au public mondial: « Qu'est-ce que pour vous est une utopie ici, c'est une véritable utopie dans une autre partie du monde. Nous montrons qu'un autre monde est non seulement possible, mais est déjà là. » Un exemple: Irish Ecoaldea Cloughjordan. Grâce à la conception de faibles émissions de ses 55 maisons, à une ferme communautaire et à un centre commercial écologique, il a l'empreinte écologique la plus faible d'Irlande.

Avenir spéculatif

L'anthropologue espagnol Adolfo Estalella considère le concept «utopie» problématique. Pour le projet Future Concrete, organisé par le Center for Contemporary Culture Conde Duque de Madrid en 2021, dont il était l'un de ses coordinateurs, Estalella a utilisé le concept de spéculation. « C'est un moyen de répondre aux futurs Agoreos », explique-t-il par e-mail. « La spéculation est une pratique de résistance, comme le dit la philosophe Isabelle Stengers. » La difficulté à apaiser les autres futurs possibles, selon Kristen Ghodsee, réside dans la marchandisation de la vie: «Nous avons perdu la capacité collective d'imaginer un monde en dehors de la logique du marché. Tout devient des marchandises, y compris notre attention, notre état et les émotions. Nous sommes trop blessés et épuisés pour penser différemment.

Estalella sauve l'idée de l'espoir du corpus théorique de l'utopie historique: « L'espoir est cette relation active avec l'avenir qui nous encourage à participer à leur naissance. Le militant lutte que les jeunes retournent à l'espoir. » Ghodsee plonge précisément son essai dans l'espoir et les défenseurs d'embrasser le concept de « l'optimisme militant » du philosophe allemand Ernst Bloch, auteur du livre mythique (1950), une sorte d'engagement social et psychologique pour imaginer un monde meilleur et s'efforcer de le réaliser.

Pour Ghodsee, la série de science-fiction incarne parfaitement l'optimisme militant de Bloch. L'auteur utilise un exemple du dernier épisode de la première saison de. Le navire navigue à travers l'espace de la Fédération lorsqu'il rencontre un satellite avec trois humains du XXe siècle cryogénisé: trois Américains de la fin 1980, la nécessité de possessions.