Eddi Marcelín : « Les Afro-indigènes n’attendent pas du gouvernement qu’il fasse tout, mais qu’il fasse sa part »

Peu importe où vous vous trouvez dans le monde. Parler avec Eddi Marcelín (Quibdó, 40 ans) implique toujours un voyage vers ses origines au Chocó, le lieu qui donne un sens à qui il est et à tout ce qu'il fait. Pour comprendre le parcours et la vision du nouveau directeur de la diversité de la CAF-Banque de développement d'Amérique latine et des Caraïbes, il faut se rendre dans le département colombien du Pacifique, majoritairement afro-américain, où il a grandi en étant conscient des limites structurelles de la vie. dans l'une de ces régions historiquement oubliées par les gouvernements centraux, mais aussi du super pouvoir éducatif dont ses ancêtres ont hérité et qui l'a amené là où il est aujourd'hui.

« On se rend compte que c'est le produit non seulement des efforts des parents et de la discipline, mais aussi de l'héritage de générations qui avaient un but bien avant notre naissance », dit-il dans une interview par appel vidéo avec América Futura depuis son bureau. . au siège de la CAF à Buenos Aires. Il dit cela après avoir cité une phrase de Diego Luis Córdoba, un sénateur qui s'est battu pour les droits des communautés afro-colombiennes et pour que Chocó soit reconnu comme département indépendant d'Antioquia en 1947 : « Par l'ignorance, on descend dans la servitude, par « l'éducation ». monte vers la liberté.

Sa famille s'est également engagée en faveur de l'éducation à la mort de sa mère. Il n'avait que 12 ans et sa sœur aînée et ses tantes décidèrent d'affecter la pension qui lui correspondait en tant que retraité du Service National d'Apprentissage (SENA), où il avait travaillé comme instructeur, à la formation de leur plus jeune fils. Ainsi, Marcelín a déménagé à Bogotá, où il a obtenu un diplôme de politologue et une maîtrise en pratiques de gestion et de développement ; et des années plus tard, il s'est rendu aux États-Unis pour participer en tant que boursier à un programme sur les démocraties économiques au MIT et à un autre sur l'innovation et le leadership à Georgetown. Ces expériences ont façonné la vocation au service qu'il a manifestée en effectuant des travaux communautaires dans son église de Quibdó ou des œuvres sociales avec la Fondation Muchedumbre, qu'il a créée avec son groupe d'amis de Chocó.

Maintenant qu'elle vient d'occuper un nouveau poste, elle regarde en arrière et comprend que sa mère, Trinidad Paulina Marcelín, qui s'est distinguée par son grand talent de couturière et qui a parcouru le Chocó pour former d'autres femmes afin qu'elles aient un emploi et une autonomie économique , Il a été son premier grand modèle de leadership à une époque où il était difficile pour un enfant Chocoan de penser à la réussite au-delà de la culture ou du sport. « Elle était en quelque sorte une développeuse communautaire. Aujourd’hui, je le comprends beaucoup plus. Elle a été ma première référence », avoue-t-il. Avec la Constitution de 1991 et la création de circonscriptions spéciales pour les communautés noires au Congrès colombien, d'autres personnalités afro ont émergé dans la fonction publique, qui sont devenues d'autres références pour Marcelín, comme l'actuel chancelier Luis Gilberto Murillo, qui était gouverneur de Chocó au cours de l'époque. fin des années 90, ou Paula Moreno, qui est devenue en 2007 la première ministre d'origine africaine de Colombie.

Cartographie de la carte afro de l'Amérique latine et des Caraïbes

Depuis près de trois ans, depuis qu'il a rejoint la gestion du genre, de l'inclusion et de la diversité de la CAF, Marcelín cartographie les communautés afro et autochtones d'Amérique latine et des Caraïbes pour comprendre comment l'invisibilité et le racisme les affectent et comment le pouvoir favorise l'inclusion de toutes les populations. Bien que, comme nous l'avons expliqué, environ 25 % des Latino-Américains s'identifient comme afro-descendants et entre 8 % et 10 % comme autochtones, ces groupes continuent d'enregistrer les taux de pauvreté les plus élevés, des taux de chômage élevés, une discrimination sur les marchés du travail et des écarts dans l'accès aux services de base.

Et s’il reconnaît qu’il existe des causes historiques à l’origine de ces carences, il identifie également les particularités de chaque pays dans une région qui, selon lui, redécouvre de plus en plus son identité noire. « Il y a des batailles et des luttes qui continuent de se produire dans des contextes spécifiques, et rassembler tout cela aujourd'hui n'est pas si simple, mais il existe un agenda et un engagement commun de la région », déclare Marcelín.

Avec les Afro-Argentins, par exemple, il a compris l’importance de la revendication identitaire, du militantisme et de l’antiracisme. « L'invisibilité, l'ignorance et la non-appartenance font que, puisque vous n'en faites pas partie, vous n'avez pas accès à des droits garantis et à des opportunités d'investissement », explique-t-il. En ce sens, il se souvient d’une conversation qu’il a eue avec une femme afro-argentine sur la façon dont ils comprenaient tous deux la discrimination et le racisme structurel lorsqu’ils étaient enfants. Il se souvient avoir dû faire ses devoirs à la lueur des bougies parce qu'il y avait une panne d'électricité, ou avoir vidé l'eau de sa maison parce qu'il n'y avait pas d'égouts dans les rues de Quibdó et qu'elles étaient inondées, ce que l'Argentin n'a jamais connu. Elle, en revanche, a été taquinée à l'école. « Je n'avais pas ça parce qu'à Chocó nous étions tous afro. On se demande également pourquoi, dans certains scénarios où l’appartenance ethnique est naturalisée, il n’est pas nécessaire de revendiquer des choses. Ici, c'est nécessaire à cause du déni», souligne-t-il.

Marcelín a également appris comment la noirceur s'exprime au Brésil à travers la corporalité et l'esthétique, ou le processus de réparation que certains pays des Caraïbes anglophones, comme la Jamaïque ou la Barbade, ont ouvert, compris « non comme une compensation économique, mais comme un exercice de vengeance ». pour accéder aux opportunités et aux garanties de droits », explique-t-il. Dans le cas du Mexique, la bataille pour la reconnaissance est particulièrement marquante.

En 2019, la Constitution de ce pays a reconnu les Afro-Mexicains, soit 2,5 millions de personnes, selon le recensement de 2020, qui a recensé pour la première fois ce groupe de population. « L’exercice du récit est lié à la reconnaissance, à l’appartenance, à l’existence, ce qui, en termes de contre-récit, a à voir avec le déni, l’exclusion, l’invisibilité, mais il a aussi à voir avec une chose très importante : avec l’investissement, avec l’économie. ressources », souligne-t-il.

« Une afroéconomie vivante »

Précisément pour mettre en pratique l'exercice de narration à travers les données dans la région, Marcelín présente ces mois-ci une étude que la CAF a préparée en collaboration avec Pretahub sur l'afro-entrepreneuriat en Amérique latine, un rapport pour lequel ils ont interviewé près de 3 000 entrepreneurs noirs en Argentine et au Brésil. , la Colombie, le Panama et le Pérou pour comprendre qui ils sont et les aider à promouvoir leur développement technique, créatif et financier. Le rapport révèle des difficultés d'accès au crédit et une double discrimination dans le cas des femmes, bien qu'elles soient généralement la moelle épinière de la majorité des entreprises participantes et de l'économie familiale.

« Il existe une afro-économie vivante de personnes qui veulent comprendre leur identité culturelle mise au service de l’économie, et entreprendre et en faire un exercice économique et de mobilité sociale. Prenez leur patrimoine culturel et leurs connaissances traditionnelles et transformez-les en une initiative commerciale et commerciale », explique-t-il. L'idée, explique le directeur de la diversité de la CAF, est née après avoir pris connaissance des résultats du rapport de la banque de développement sur les inégalités héritées, qui montrait comment l'immobilité sociale en Amérique latine et dans les Caraïbes affectait particulièrement la population indigène et d'ascendance africaine. Face à cela, au cours de ses voyages à travers le continent, il a vu de nombreuses entreprises de personnes noires, une réalité sur laquelle il n'existait pratiquement aucune donnée.

« Nous voulions comprendre l’entrepreneuriat des populations afro également comme un exercice d’Afroéconomie, d’opportunité de marché, d’initiative commerciale, mais surtout comprendre cela en termes d’opportunités pour la conception de politiques publiques », souligne-t-il. « Parce qu’il existe à maintes reprises un imaginaire selon lequel les peuples afro et indigènes sont dépendants de l’État, qu’ils attendent du gouvernement qu’il fasse tout pour eux, et il n’y a rien de plus lointain que cela. Les peuples afro et autochtones n’attendent pas du gouvernement qu’il fasse tout à leur place, mais plutôt qu’il fasse sa part. Parce que les gens sont eux aussi prêts à faire leur part.