La Marche des Femmes Noires de Brasilia, phare de la lutte afro-latino-américaine

Ce 25 novembre, Brasilia est le théâtre d'un événement unique : la Marche des femmes noires, dont la devise est . « Nous devons construire un autre monde, imaginer des mondes possibles et unir nos forces pour avoir une stratégie transnationale de dénonciation et de construction », déclare Naiara Leite, 40 ans, de Salvador de Bahía, coordinatrice de l'Institut Odara et du Comité national de la Marche. « Dans le pays, il y a près de 60 millions de femmes noires. Si nous parvenons à sensibiliser plus d'un million d'entre elles, tout ira bien », affirme Leite.

Les données du PNUD confirment cette ampleur : les femmes noires représentent 28,5 % de la population brésilienne et, malgré cela, ce sont elles qui subissent le plus d'inégalités, une réalité qui se répète dans toute l'Amérique latine. Les organisateurs attendent près de 300 000 participants. La marche dispose d'un comité mondial qui a articulé des mois de travail régional et international pour rassembler les femmes d'ascendance africaine d'Amérique latine, des Caraïbes et d'autres continents. La notion de , inventée par la philosophe brésilienne Lélia González, se répand en novembre dans les artères de la capitale brésilienne : un processus vivant de résistance et de création qui part de matrices africaines et qui s'est forgé sa propre identité dans les Amériques.

Mais cette marche n’est pas un événement isolé. Brasilia regorge de plus de 50 activités – dialogues, réunions, définition d’agenda – qui cherchent à renforcer les luttes pour l’équité, la démocratie, la justice climatique, la lutte contre le racisme religieux, le droit au territoire et une vie sans violence pour la jeunesse noire. Dans son architecture futuriste, la ville de béton et de verre reçoit une mobilisation dont l'axe sera le Musée National, sur la Plaza de los Tres Poderes.

Cette édition s'inscrit dans la continuité directe de la marche de 2015, qui avait rassemblé près de 100 000 femmes noires et instauré un nouveau cycle dans l'organisation politique et la visibilité de ce mouvement. « Depuis lors, nous avons constaté une énorme augmentation du nombre de candidatures de femmes noires, et (la conseillère noire assassinée de Rio de Janeiro) Marielle Franco est également le résultat de ce processus », explique Ingrid Farias, directrice de l'articulation à l'Institut Update. Et elle ajoute que, depuis 2016, « de nombreuses organisations collectives de femmes noires ont vu le jour et ont guidé les débats sur la racialité, la beauté noire et l’esthétique positive ». Cependant, l’écart en matière d’inclusion politique des femmes en général, et des personnes d’ascendance africaine en particulier, reste énorme. Selon le classement de l'Union interparlementaire UIP, le Brésil occupe la 132e place mondiale en termes de représentation des femmes, avec moins de 19 % au parlement, derrière des pays comme la Jordanie et la Turquie.

Malgré cela, depuis la Colombie, l'anthropologue, militante antiraciste et pré-candidate au Sénat pour le Pacte historique, Amanda Hurtado, reconnaît l'influence des femmes brésiliennes dans la lutte. Pour elle, l’expérience brésilienne n’est pas seulement une source d’inspiration : elle marque un chemin. « J'ai eu des conversations très importantes avec mes collègues brésiliennes, Ingrid, Fabiana, et nous avons toujours échangé des choses. C'est l'héritage du mouvement brésilien », dit-elle. Cet héritage, ajoute-t-elle, est double : démontrer qu’il est possible de faire de la politique radicale avec des femmes noires et de contester sans crainte les espaces de pouvoir.

Hurtado souligne que le mouvement brésilien a précisément combiné la force du mouvement social avec celle du système des partis. «Je le lis comme un mouvement qui connaît différents mécanismes pour accéder au pouvoir», dit-il. Cette articulation – son « parti-mouvement » – est, pour elle, l’une des leçons les plus puissantes que le Brésil apporte aujourd’hui au progressisme et à la gauche antiraciste : transformer les structures nécessite d’occuper à la fois la rue et les institutions.

Au Mexique, où vivent plus de 2,5 millions d’Afro-Mexicains, dont la moitié sont des femmes, la militante et responsable communautaire Mijane Salinas envisage la Marche mondiale avec espoir et prudence. Pour de nombreuses femmes afro-mexicaines, participer est presque impossible : il y a un manque de ressources, il existe des lacunes linguistiques et l'information n'atteint pas les communautés. Néanmoins, il reconnaît l’émergence de nouveaux groupes et de jeunes dirigeants. Pour elle, le sens de la rencontre est clair : collectiviser la lutte, reconnaître et s'organiser face au racisme et à la violence. Et cela souligne autre chose : ce doit être le moment où ils disent ensemble : « nous y sommes, nous avons besoin d’une opportunité ».

Depuis l'Uruguay, Tania Ramírez – membre du collectif Mizangas et coordinatrice régionale d'Update – est d'accord pour considérer le Brésil comme un phare politique pour la région. « Les collègues brésiliens ont toujours été un exemple et une référence pour beaucoup d'entre nous », dit-elle avant de se rendre à Brasilia, se rappelant combien chaque avancée résonne en Uruguay, en Argentine et au Paraguay. Mais ce qui l'émeut le plus, c'est ce qu'elle rapporte : « Il ne s'agit pas seulement de marcher, il revient et conteste le sens, montre qu'il existe un mouvement féministe noir et diasporique, imaginant d'autres futurs possibles. »

A Brasilia, la marche condense toutes ces urgences. C'est le résultat d'un travail articulé dans les 27 États brésiliens, avec des comités étatiques, municipaux et régionaux promus par les femmes elles-mêmes, en plus de 16 comités composés de Latinas et d'autres continents. « Nous marchons pour la réparation, qui est la dette que l'État doit aux femmes noires et aux familles des victimes de la violence d'État », déclare Fabiana Pinto, de Mujeres Negras Deciden.

Le slogan n'est pas abstrait : la méga opération policière d'octobre à Rio, avec 121 morts, a laissé des femmes – pour la plupart noires – marcher parmi les corps pour identifier leurs proches.

Good Living propose le contraire : une vie bien remplie et sans violence. « Il ne s’agit pas seulement de survivre, mais de vivre dans la dignité, avec un territoire, une santé, une mémoire et un avenir », résume Pinto. Cette vision a également guidé le Plan d'action pour le bien-vivre, présenté à la COP30, qui appelle à la participation politique des femmes amazoniennes pour lutter contre le racisme environnemental.

Le document final de la marche établira un agenda collectif visant à la réparation historique du racisme et un modèle de société où les femmes noires sont reconnues comme sujets politiques et gardiennes de la vie et des territoires.

En fin de compte, ce qui se passe à Brasilia ne reste pas à Brasilia. La marche ouvre un horizon qui dépasse les frontières et se lit dans une perspective régionale, ancestrale et future. L'Afro-Uruguayen Ramírez le résume dans une image très symbolique : le Sankofa, l'un des symboles Adinkra du peuple Akan du Ghana. Il présente deux formes classiques : l'une est le cœur, présent dans de nombreux bâtiments de notre continent ; et l'autre est celle du petit oiseau avec le bec en arrière, gardant un œuf, mais volant en avant. Le passé, mais vers le futur », explique-t-il.

Cette mémoire ambulante est liée à ce qu'Amanda Hurtado imagine depuis la Colombie : que la marche promeut une plateforme politique régionale, capable de penser un projet pour les majorités latino-américaines au-delà des frontières identitaires. Selon ses mots : « La honte latino que Donald Trump nous a fait subir n’était pas seulement pour les Noirs, elle l’était pour l’ensemble de la communauté latino. »

À cette intersection de mémoires, de luttes et d’avenirs, la marche révèle ce qui en est peut-être le noyau le plus profond. Comme le déclare Hurtado :

Comme les Sankofas qu'invoque Ramírez, les femmes noires d'Amérique latine, des Caraïbes et de toutes les régions du monde avancent sans lâcher l'œuf du futur : guidées par leurs ancêtres, soutenues par la mémoire et désireuses d'imaginer – et d'exiger – les autres mondes possibles que cette marche a osé nommer.