Tourisme ancestral sur la côte brésilienne afin que les autochtones et les afros racontent leur propre histoire

Lorsque Tupã Mirim, un jeune homme de l'ethnicité de Guarania-Mumba de vingt-cinq ans, savait qu'il pouvait être un guide touristique dans son propre village, a ressenti un profond désir de changer sa vie. Après cinq ans, laver la vaisselle dans les restaurants et les programmes sur la pelouse-garde a décidé de suivre le cours de formation touristique basé sur la communauté du Nhandereko Redeko, l'organisation de référence en parathy, sur la côte sud de Rio de Janeiro, et Ubatuba, dans le nord de São Paulo. Pendant le cours, Tupã a non seulement préparé un guide, mais a également réussi à projeter un avenir pour les treize familles de l'Aldea Rio Bonito.

En marchant le long d'un chemin du village, à trois kilomètres de la plage animée d'Itamambuca de Ubatuba, Tupã explique que sa promenade touristique comprend l'observation des oiseaux, des activités musicales, une pratique de la flèche et de la flèche, la visite de sa plantation agricole et une exposition d'artisanat. « Nous expliquons aux visiteurs que nous plantons (manioc) et banane au milieu de la forêt. Pour nous, la conservation est importante. Itamambuca n'est pas seulement une rivière, c'est une rivière spirituelle », explique Tupã.

Autour d'un feu de joie, Ivanildes Kerexu, matriarche du village, soutient que le tourisme de masse est préjudiciable: « à peine laisse les ordures. Ils n'ont aucune connaissance du territoire et de notre histoire. » L'Aldea Rio Bonito n'a toujours pas de titre officiel. Pour Ivanildes, l'entrée à Nnandereko Rede pourrait aider l'incorporation du village dans la Terra indigène de Boa Vista, située à sept kilomètres.

Valdecir Mirim, le chef de la Terra autochtone de Boa Vista, est fier que son village soit l'un des itinéraires touristiques du Nhandereko Rede. « Bien que peu de touristes arrivent toujours, nous recevons une visite de nombreuses écoles », explique Valdecir, après la célébration d'un rituel au domicile de Reza pour la Santa Clara School de São Paulo. Tout en regardant un match de football dans le village, il parle des défis d'une communauté de 222 habitants. Les panneaux solaires proviennent du programme Luz Povo du gouvernement central. La communauté reçoit des ressources du projet Guardiões da Floresta, pour ses travaux de conservation de l'environnement. Même ainsi, sa principale source de revenus provient de l'artisanat. « Pour attirer le tourisme, nous avons besoin de meilleures infrastructures. Nous voulons ouvrir un chemin qui atteint l'Aldea Rio Bonito. Ce sera une attraction pour les visiteurs », clarifie le chef.

Un réseau ancestral

Dans Guaraní Mbya, N signifie «notre façon d'être». En 2019, Nhandereko Redeko, lancé par le Forum des communautés traditionnelles (FCT), avec le soutien de la Fondation Oswaldo Cruz (), a commencé à commercialiser des promenades touristiques. En 2024, le réseau a ouvert un centre de vente dans la ville de Parathy. À l'heure actuelle, il propose cinq itinéraires: l'Aldeia Boa Vista et le Quilombo da Fazenda (tous deux à Ubatuba), les communautés traditionnelles de São Gonçalo et Trindade et le Quilombo do Campinho, les trois en parathy. « Nous nous joignons pour essayer d'éliminer les intermédiaires. Les agences restent entre 12% et 20% des promenades que nous offrons. La communauté fondée par des esclaves émancipés où réside Dos Santos a commencé à organiser des promenades touristiques au début des années 2000: « Les guides touristiques avec des groupes sont venus et ont expliqué quoi que ce soit. Par conséquent, nous avons décidé d'organiser et de raconter notre propre histoire », explique Daniele. En peu de temps, il s'est consolidé comme une destination pédagogique pour les écoles, les universités et les chercheurs.

Adilsa da Conceição da Silva (68 ans) partage son histoire avec un groupe d'éducateurs dans la région dans un bâtiment de l'Association of Murores del Quilombo do Campinho. « Avant, quand nous allions à Parath, nous avions honte d'être. Maintenant, nous étions fiers de notre culture de (danse), la maison da farinha (farine), la maison Do Artisanato, un restaurant », soutient Adilsa. Dans la zone de plantation du, Vagner do Nascimento, l'un des coordinateurs du forum, partage avec les visiteurs les secrets d'une exploitation agroforestale: « Nous n'utilisons pas de pesticides. Monsanto prend soin de ses graines d'agro-achats. Nous du patrimoine génétique de notre ancienne. Les excédents de café, de pupuña, de cacao, de maïs, de grains, de banane et de manioc, entre autres produits, sont commercialisés. La production de Palmito-Juçara Palm Tree, dont le fruit est similaire à la « fierté nationale » de Campinho « grâce à la rescousse de nos traditions, les gens qui sont sortis du haineux. Les jeunes s'impliquent dans le travail agricole », explique Vagner.

Eloá Chouzal, historien et chercheur audiovisuel résidant à São Paulo, avoue s'être aimé avec la promenade touristique du Quilombo do Campinho: « Nous avons écouté l'histoire de l'endroit et de son combat. Nous avons rencontré leurs chefs, nous avons mangé des produits locaux.

Rester sur terre

Le tourisme de base communautaire est un concept qui a émergé au cours des dernières décennies. « Dans les années 1990, on a parlé de tourisme ethnique ou d'écotourisme. Ensuite, nous avons introduit l'agroécotourisme, impliquant des agriculteurs », explique Vagno Martins, Vaguinho de São Gonçalo, l'une des idéologues de la Nhanderekó Reedeekó, actuellement conseillère du parti des travailleurs (pt) de Parathy. Les expériences de la communauté de São Gonçalo, du Quilombo do Campinho et de l'Ilha do araújo au cours des 2000 années ont été essentielles pour conceptualiser le tourisme basé sur la communauté. En 2008, le ministère brésilien du tourisme a canalisé les ressources publiques vers le tourisme communautaire et a publié un livre. « Le tourisme de base communautaire réconcilie la permanence des communautés dans leurs territoires et la conservation de l'environnement. Le tourisme conventionnel ne peut pas visiter les cascades dans les zones de conservation. Nous le faisons, parce que notre flux durable et nos pratiques communautaires respectent les zones protégées », explique Vaguinho à América Futura tout en préparant un déjeuner à son domicile à São Gonçalo.

La plage de São Gonçalo marche dans la direction opposée au tourisme de masse. Les propriétaires des 17 Chiringuitos sont locaux. Neuf nourrissent directement la base touristique basée sur la communauté de São Gonçalo et 17, indirectement. Le grand responsable de l'exploit est Tânia Ayres, 65 ans, la véritable matriarche de la plage. En 2012, après avoir travaillé de nombreuses années en tant qu'employé domestique, dans l'hôtellerie ou la vente sur la plage, il a décidé de créer sa propre entreprise: « J'ai fondé le ranch Da Tânia dans le domaine de ma grand-mère. » Peu à peu, il a encouragé les personnes connues à ouvrir leurs bars de plage. Andreza Fraga, 33 ans, était l'une d'entre elles. En 2018, après onze ans de travail sur une publicité parathy, il a décidé d'inaugurer le Rancho Franga. À son retour dans sa communauté, Andreza a laissé la profonde dépression à laquelle il a été embourbé. Il a été reconnecté avec la famille (plantation) et le cycle terrestre. « Au lieu d'offrir une ration de (commun dans tout le Brésil), nous servons des poissons saisonniers d'un pêcheur artisanal. Les herbes et les condiments sont locaux. Chaque plat traditionnel implique plusieurs personnes. Le loyer est partagé », dit-il.

Mauricieia pimenta, l'un de ceux qui sont responsables de la redémarrage de São Gonçalo, reflète dans le ranch Da Tânia sur la mémoire du territoire. « Certains guides touristiques appellent la cascade de la Taquari Cascada del Twilight Usina, parce que la saga Twilight y a été enregistrée. La plage da pitanga est pour les habitants le coin heureux, car il y avait une femme qui a aidé à donner naissance aux femmes », dit-il. À son avis, ce tourisme est un contrepoint à l'exploitation touristique du marché qui efface la mémoire collective. Saisissant leur identité, les communautés se renforcent.

Ascension des expériences

Sergio Salvati, conseiller de l'incubateur des technologies sociales de l'Obsertório de Territorios Sustainaveis e Saudaveis da Serra da Bocina (OTSSS), qui soutient Nhandereko Rede avec le financement de la Fiocruz, croit que le tourisme à Parath est à un carrefour. L'UNESCO et Ilha Grande (2019) Humanity Heritage Titre (2019) ont déclenché la pression touristique. « Le tourisme de base communautaire a besoin d'une poussée. Nous voulons investir dans le numérique. De plus, des accords étroits avec des agences touristiques de Rio de Janeiro et São Paulo. En même temps, nous devons atteindre les touristes étrangers qui s'intéressent à la culture », dit-il. La stratégie, selon Salvati, passe également par l'échange d'apprentissage avec d'autres expériences de tourisme communautaire dans d'autres domaines du pays.

São Gonçalo Vaguinho croit que le défi est de grandir sans la «logique publicitaire du tourisme prédateur». Quelque chose comme Marcos Westley, coordinateur du programme Rio Negro de l'Institut socio-environnemental (ISA), qui a rencontré Trindade dans le passé alors que ce n'était qu'un village de pêcheurs. Sachant que ce barrio de Parathy était devenu un poteau touristique, il a cessé de s'intéresser. Mais connaissant la proposition du Nhandereko Rede, il a décidé de revenir. « J'ai été guidé par les enfants et les petits-enfants de ceux (la Gentilicio locale) qui m'ont reçu. C'était excitant de trouver une telle communauté organisée. La pêche, la nourriture, les conversations étaient fantastiques », dit-il. Marcos compare le tourisme communautaire de Trindade avec lequel les autochtones de Yanomami proposent de gravir le pico de la brume, au milieu de l'Amazonie: « De nombreux touristes qui font dire l'expédition: je suis venu ici pour conquérir le sommet de la brume et ceux qui m'ont conquis étaient le Yanomami. »

Comme dans ce territoire lointain, en parathy et en Ubatuba, le lien émotionnel avec le territoire à travers ses habitants apparaît comme le principal outil pour les protéger du tourisme de masse.