Artiste brésilienne et militante indigène Daiara Tukano : « Mon arrière-grand-mère était espagnole aux yeux bleus »

L'artiste, féministe et militante indigène Daiara Hori Figueroa Sampaio (São Paulo, Brésil, 42 ans) arrive vêtue d'une couronne de plumes de faucon et d'un collier de dents de jaguar. Mieux connue sous le nom de Daiara Tukano, elle descend de ce peuple brésilien, les Tukano, qui vit à la frontière entre le Brésil, la Colombie et le Venezuela, et dont elle a adopté le nom comme nom d'artiste. Elle s'est rendue à Madrid en mai dernier pour participer à un événement à la Casa Encendida sur la mémoire des peuples indigènes, coordonné par l'Association des femmes guatémaltèques, dans le cadre du cycle Femmes contre l'impunité, pour défendre la construction d'un autre récit qui raconte « la vérité » du les peuples autochtones. « Si nous sommes en vie, dira-t-il, c’est parce que le colonialisme a échoué. »

Demander. Que représentent le maquillage et la couronne de plumes qu'elle porte ?

Répondre. Cela ne sert à rien de dire ce que cela représente, car ils ne le comprendront pas. Je peux dire que c'est moi.

Q. Une femme née à São Paulo d'origine Tukano ?

R. Mon père est une figure politique fondatrice du mouvement indigène brésilien. Et je suis né à São Paulo, à l'époque de la dictature militaire, parce que c'était là que se rassemblaient les indigènes et que se trouvaient les universités. Il y a des années, j'ai fait un test ADN pour découvrir mon ascendance blanche. Concernant Tukano, je n'ai aucun doute : je connais les noms de jusqu'à 13 générations précédentes.

Q. Et pourquoi as-tu fait le test ?

R. Parce que Les Tukano pratiquent l'exogamie, c'est-à-dire qu'un Tukano n'épouse pas un Tukano et que ma mère est colombienne. Et il y a plus de mix là-bas. Mon arrière-grand-mère, la mère de ma mère, était espagnole aux yeux bleus. Il s'est avéré que j'avais du sang ibérique, d'Afrique du Nord, juif, gitan… J'ai du sang européen, mais en même temps ce n'est pas le cas.

Q. Du sang européen qui n’est pas européen ?

R. C’est le sang de l’Europe marginalisée et pauvre, qui échappe à la faim et se dirige vers l’Amérique du Sud.

Nous sommes en vie. Nous sommes la preuve que cette colonisation n'est pas terminée

Q. Qu’avez-vous ressenti en connaissant votre ADN ?

R. Je pense qu'il est très important d'honorer cet autre côté. Mais les Européens doivent également comprendre leur héritage américain, le comprendre comme une responsabilité dans les chemins que nous avons partagés. Pensez à tout ce qu'ils ont ici (en Espagne) et qui vient d'Amérique : la tomate, les mots indigènes… Et l'or. Ici se trouvent de nombreux trésors qui proviennent de notre terre et sont sous votre garde.

Q. De nombreux pays d'Afrique et d'Amérique demandent la restitution de ces objets.

R. Je suis le conseiller culturel national du Brésil, représentant les peuples autochtones. J'ai accompagné les questions de rapatriement de pièces historiques d'importance significative pour les peuples autochtones.

Q. Et que veux-tu que je te rende ?

R. Il ne s’agit pas d’un mouvement du type « regarde, tu m’as volé ça il y a 500 ans, rends-le ». Toute cette histoire est déjà terminée. Nous devons trouver un moyen de faire face à notre histoire commune, d’accepter les expériences vécues par les deux côtés et d’éduquer nos enfants, de tous côtés, afin que l’histoire ne se répète pas.

Q. En tant qu'artiste, il a peint la plus grande fresque murale réalisée par un autochtone.

R. Sí, (Selva Madre de Río Menino), en Belo Horizonte, que es la capital, del Estado de Minas Gerais, un lugar cuyo nombre significa algo así como “minería generalizada” y que fue la región en la que empezó la explotación del oro au Brésil. Cela ressemble à un petit fromage plein de trous. Dans cet État, la rivière a été tuée, qui s'appelait la rivière Dulce… Quel beau nom pour une rivière !

Q. Ce qui s'est passé?

R. Un barrage s'est rompu, tuant la rivière et tout l'écosystème. Pour les peuples autochtones de cette région, la rivière est le grand-père. Lorsque cela s’est produit, de nombreuses personnes sont mortes, mais le grand-père de toute une ville est également mort. Et au moment où on m’a demandé de réaliser la fresque, mon grand-père venait de mourir.

Q. Et pourquoi a-t-il peint une mère serrant son enfant dans ses bras ?

R. Mon grand-père est décédé quand il avait 110 ans. Imaginez votre enfance : à la tête de la rivière, au milieu de la jungle. Un enfant qui grandit dans ces conditions vit tout le temps en jouant dans la rivière. Je n'arrêtais pas de penser à cette image de la rivière, qui est un grand-père, mais qui était aussi un enfant. Et j'ai peint cette fresque parce que les rivières prennent leur source dans la jungle. Et quand je l’ai réalisé, je faisais ce tableau, qui est l’essence de la vie elle-même. Cette affection que la mère a pour le fils et que le fils a pour la mère. C'est un sentiment nécessaire dans notre société, surtout maintenant que les rivières ont peur. Soit ils sèchent, soit ils inondent. Ils sont sales. Aujourd'hui (le 7 mai), des inondations catastrophiques se produisent dans le sud du Brésil. Ces situations avaient déjà été alertées par les peuples autochtones il y a des siècles.

Nous, peuples indigènes, avons toujours parlé, depuis l'invasion, de la façon dont ce modèle culturel d'exploitation pourrait avoir des conséquences très graves.

Q. Pensez-vous que l’on accorde désormais suffisamment d’attention aux peuples autochtones dans la lutte contre le changement climatique ?

R. De nombreuses personnes souhaitent soudainement entendre ce que les peuples autochtones ont à dire sur le changement climatique. Mais nous parlons toujours – dès le premier contact, depuis l’invasion de nos territoires – de la façon dont ce modèle culturel d’exploitation, de non-écoute et de non-respect du rythme de la nature, pourrait avoir des conséquences très graves. Nous devons surmonter la violence structurelle qui continue d’affecter les peuples autochtones et qui est un héritage du processus colonial historique.

Q. Quelles violences coloniales survivent ?

R. Racisme, machisme, homophobie, xénophobie, toutes ces peurs envers l'autre, envers le corps d'autrui, envers celui qui parle une autre langue. Une peur qui nous amène à ne pas reconnaître l’humanité d’un autre qui nous est égal. Même si je préfère parler d’invasion. L’idée de colonisation est fantaisiste.

Q. Dans quel sens?

R. La colonisation, qui constituait un projet de condamnation à mort pour notre peuple, a échoué. Nous sommes en vie. Nous sommes la preuve que cette colonisation n’est pas terminée.

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