La classe sociale du changement climatique

Aujourd'hui, beaucoup parlent du changement climatique, soit de la préoccupation d'un effondrement, soit de l'espoir d'un changement social. Mais ceux qui parlent ne sont (ou nous ne sommes) qu'une minorité active avec une représentation dans les espaces de communication et de négociation. Cette minorité, en outre, appartient à une classe culturelle cosmopolite, c'est-à-dire ce sont des gens libérés de racines ou de confinement dans le quartier (et dans une classe, et dans un genre) et rêvent d'un monde sans liens du passé, interconnecté et mondial. Même s'ils le nient, votre moyen de transport préféré est l'avion, ils doutent de vivre dans un village cantabrian ou de New York, et les médias internationaux suivent OR. Ils jouent avec le globe entre leurs mains. Mais que disent les majorités sociales?

Nous avons effectué des recherches sociologiques sur la perception du changement social et du changement climatique par les classes populaires. Notre travail qualitatif nous permet d'ouvrir des portes aux mondes sociaux que nous n'entendons généralement pas dans la consanguinité de plus en plus des espaces dans lesquels nous sommes. Ainsi, nous avons pu palper comment la polarisation et le temps augmentent autour du changement climatique. D'une part, il y a le convaincu du consensus scientifique, avec une imagination planétaire et, d'autre part, des classes populaires qui voient comment leur monde industriel se termine et ne partage pas la proposition qui le remplace. « Cosmopolitan Sabihondos » et paternaliste avec le peuple contre les hypothèses « déni » du changement climatique stagné dans l'ancienne société industrielle.

Le discours hégémonique du changement climatique ne fait appel qu'à sa dimension biophysique avec un langage de professions handicapées, comme l'a déclaré le penseur autrichien Iván Illich, car ils désactivent la communication avec différents. C'est également une histoire qui, par terreur et souci de « prendre soin de la planète », se concentre sur la culpabilité individuelle par le biais de campagnes qui indiquent la solution dans les changements dans les habitudes, le changement de consommation individuelle. Ceci est perçu par des groupes populaires.

Les travailleurs domestiques et des soins, les commerçants (qui restent) dans les quartiers, les jeunes femmes sans études supérieures, les employés des secteurs de faible technification, la population migrante ou la population gitane ont une autre vision du monde. Les deux du monde qui se terminent, comme c'est sur le point d'être créé.

Le social du changement climatique n'est pas de penser à des personnes ou des groupes «vulnérables» transformant certains profils en impuissants, mais en écoutant les classes populaires qui, au fond, se demandent: qu'est-ce qui remplacera le monde industriel? Ils veulent qu'ils ne se séparent pas lorsqu'ils essaient de construire cette réponse parce qu'ils ont beaucoup à contribuer. Le moral de ses travailleurs, ses racines dans le quartier, son engagement et sa loyauté envers un pays qui apprécient beaucoup, sont un moteur clé pour ce nouveau monde à voir dans les relations sociales fortes, la fierté et l'appartenance. Ils ne partagent pas l'individualisme cosmopolite, la politisation de la consommation individuelle ou de la rêverie à l'échelle planétaire car ils ne peuvent pas le faire matériellement. C'est quelque chose que nous devons comprendre, ou ces mêmes classes populaires, qui craignent d'être « décarbonisées », nous tournera le dos.

Parmi les «experts du changement climatique», il y a une certaine obsession des récits, des histoires, de la pédagogie et de la communication du changement climatique qui cache une absence de politiques publiques. Les classes populaires n'ont pas besoin de quelqu'un pour mieux expliquer comment le changement climatique se manifeste, ils ont besoin de politiques nationales de l'industrie, du logement, de l'emploi et du commerce qui parient sur un nouveau monde qui remplace le industriel. Et que ces politiques intègrent des valeurs et une morale qui a leur pouvoir; La syndicalisation ou l'organisation politique, la solidarité dans les quartiers, l'importance de la naissance et des jeunes, la confiance soutenue par les réseaux informels dans les rues et les magasins, l'accès à des services publics de qualité.