Renommons les étoiles

(José Saramago)

1. Si nous revenons un instant au XVIIIe siècle, il se pourrait bien que j'étais cette paysanne qui se levait à l'aube pour traire les vaches et, admirant le ciel étoilé, remerciait Dieu d'avoir enveloppé la Terre de son manteau de joyaux célestes. pour protéger les animaux et les humains. Pour elle, le commencement de la Terre venait du cœur de la divinité, et sa fin, qu'elle ne pouvait imaginer, se produirait dans le même lieu sacré. Puis il remplit les pots de lait et les distribua dans tout le village.

Le fait est qu’il pourrait aussi s’agir de quelqu’un d’autre, même si les probabilités étaient un peu plus faibles. Aristocrate d'un comté autrichien, par exemple, je m'habillerais de soie, je me poudrerais les cheveux et j'aurais très bien pu assister à la première représentation de Haydn au palais de Charles Philippe de Schwarzenberg à Vienne, dans la nuit du 30 avril 1798. Avec une fausse tache de rousseur sur le visage, et un sac de dentelle dans les mains, au moment où la musique abandonnait les accords irréguliers qui imitent le chaos des origines et que les sons changeaient soudainement pour vibrer fortement annonçant l'apparition de la lumière, moi aussi je me levais. de ma chaise et j'ai éclaté en applaudissements choqués au milieu de la salle radieuse. Après tout, la musique était capable de démontrer l’harmonie du monde.

2. En ce qui concerne l'harmonie du monde, la paysanne, l'aristocrate et le compositeur buvaient au XVIIIe siècle à la même source. Kepler s'était penché sur la loi de l'harmonie des sphères, qui reposaient sur le même principe divin. Près de deux siècles plus tard, Haydn affirmait que, lorsqu'il composait lorsque l'inspiration lui manquait, il s'arrêtait, s'agenouillait, priait et que le Tout-Puissant lui enverrait la solution la plus appropriée pour continuer à écrire la partition. Chacune de ses compositions apparaît couronnée par la formule de louange et se termine par une paire de déclarations votives. La vérité est que, depuis la Genèse elle-même, la théorie du chaos initial était considérée comme acquise, mais elle était très loin d'imaginer le Big Bang. ce principe de création spontanée selon une énergie immanente, autonome, née peut-être de rien.

La théorie de la sélection des espèces, par laquelle Darwin nous placerait à jamais dans l'ordre des primates, n'était pas encore mise en pratique, même si, au départ, le concept de sélection naturelle était conçu par le scientifique lui-même comme une loi de l'adaptation. la nature en obéissance au plan de bonté de Dieu. Mais tout indiquait que le doute venait de s'installer entre nous. Le coup final porté aux croyances de la paysanne, de l’aristocrate et de Haydn sera porté quelques décennies plus tard par les maîtres du soupçon, comme les appelait Paul Ricœur : Marx, Nietzsche et Freud.

Dès lors, le lien entre l’humanité et le spectacle du firmament est rompu. Nous commençons à nous considérer comme de simples vis dans la machine de production, joignant deux écrous en tension, l'opprimé et l'oppresseur, par la main du premier maître. Ou comme maîtres de nous-mêmes, les seuls dieux imaginables, main dans la main avec le second. Ou comme des créatures accrochées à la vie par la loi du plaisir, où la bonté et la compassion ne sont que le prolongement de la satisfaction d'un animal soumis au pouvoir d'Éros, de la main du tiers. Autrement dit, nous étions enfin comme nous sommes nés, magnifiquement seuls. Et ainsi nous continuons.

3. Entre-temps, inconscients du rythme des étoiles et des galaxies, ils ont commencé à se multiplier de telle manière dans l'espace que nous savons chaque matin que le cosmos apparaît sous nos yeux comme infini, tandis que les êtres humains, entités fragiles, pourraient bientôt cesser d'avoir le nôtre. lieu. Paradoxalement, la même espèce qui décrit l’espace et est prête à y naviguer commence à entrevoir que, même si elle possède la connaissance, elle sera sans abri et qu’il n’y aura plus personne pour jouir de l’honneur de pouvoir rêver. Il n’est donc pas surprenant qu’on ait appris il y a quelques jours qu’une réserve d’échantillons d’espèces terrestres serait créée sur la Lune pour assurer la survie de la vie animale sur Terre en cas d’extinction. Il en existe bien d’autres similaires, mais il s’agit cette fois d’un programme du Smithsonian Institute, qui gère des musées et des projets de recherche aux États-Unis. Cette réserve, clairement présentée comme une sorte de mémoire de la vie sur Terre, n’existe pas. fait défaut à ceux qui l'appellent le coffre-fort du Jugement dernier.

4. Si l’on veut être moins dramatique, on pourrait parler d’une nouvelle arche de Noé. Mais je comprends que les plus jeunes parlent d'un coffre-fort, d'un objet dont la fonction est de garder le trésor sous sept clés pour éviter l'extermination.

Il n’est donc pas surprenant que le gardien de l’harmonie dans l’exploration spatiale à l’ONU, Aarti Holla-Maini, ait souri avec prudence en évoquant la possibilité plus qu’évidente d’une ramification de la politique spatiale entre les États-Unis et la Chine, qui conduirait à l’extérieur la Terre la même tension, la même belligérance et la même concurrence déloyale et inhumaine que ses dirigeants pratiquent ici, à la vue de tous. Face à un désir aussi incurable de domination territoriale, elle sait bien qu’il risque de se transformer en une course au territoire des cieux. Le concept d’infection de l’espace par l’espèce humaine est devenu problématique.

5. Cependant, il y a ceux qui, par opposition, suivent avec ferveur des opinions qui vont dans la direction opposée. Par exemple, celles du Britannique Brian Cox, scientifique et rock star, pour qui tout ce qui se passe dans le domaine de l'exploration spatiale est d'une beauté passionnée. Pour lui, une fois les dégâts infligés à la planète Terre irréparables, il devient nécessaire de trouver dans l’espace les ressources de survie qui vont nous manquer. La Terre pourrait bien rester une réserve de logements qui nous protège tant qu’il n’y aura pas de meilleurs logements. Leur espoir est prudent mais sans limites, et la croyance dans le rôle de la survie de l’espèce grâce au pouvoir de la science fonctionne comme un baume. À son optimisme scientifique militant, Brian Cox ajoute le fait qu'il a été claviériste des groupes Dare et D:Ream pour qu'il continue d'associer la recherche à la musique, les arts à la cosmologie et à l'astronomie, en les pratiquant. Or la musique et les sciences exactes vivent du jeu des nombres, ce sont des disciplines pythagoriciennes. Ce sont les paroles de Brian Cox qui m'ont amené à repenser aux mouvements d'une époque où le mot contraire domine nos tristes jours.

Ce qui ressort le plus de cet oratorio est la description musicale presque naïve des différents moments de l’émergence de la vie. On sait que sa valeur est allégorique, rien de plus. Et d’autre part, à écouter le dialogue entre les voix et les instruments, quelle est l’importance de la vérité scientifique par rapport à la beauté ? La beauté n’est-elle pas le résultat d’une science ineffable ? Pour moi, à la veille d'une course sans fin prévisible, l'espace devrait être renommé d'après les grandes pièces musicales que l'humanité a produites sous la forme d'un triomphe de l'espèce. La confiance est un dieu humain qui fait des merveilles.