Au-dessus de la prochaine invention technologique, mettons la terre au centre
L'humanisme était le grand espoir de la Renaissance. Les humanistes, inspirés par le travail des classiques, voulaient comprendre l'être humain en profondeur pour que les gens puissent développer le meilleur d'eux-mêmes en tant que membres d'une communauté. Ils ont consacré leur vie à une connaissance qu'ils ont mis au service de la liberté et de la justice de la pensée, afin d'améliorer nos sociétés et d'une vision qui a dépassé toute notion de frontière.
Symptomatique, en ce sens, c'est la trajectoire internationale de Juan Luis Vives, qui a ordonné au Sénat de Bruges une lettre, signée le 6 janvier 1526, à consacrer son traité: «Pour la grande multitude de pauvres qui arrivent ici de partout dans le monde , comme un abri à laquelle ils peuvent héberger, (…) et renforce ainsi la société humaine. »
Rien de plus humaniste que l'écoute, l'attention sur un autre qui n'est plus considéré comme « étranger » (c'est-à-dire « étrange », selon l'étymologie), mais si similaire que nous pouvons accorder notre aide comme nous le ferions avec nous-mêmes. Comme vous le dites dans la même lettre: « La loi de la nature ne consentit pas que rien de l'homme n'est étranger à l'homme. » Rien de l'homme n'est étranger pour nous. Ici résonne la célèbre phrase de Terencio, à laquelle vous vivez ajouter une autre idée: c'est parce que c'est la loi de la nature. De cette façon, la Renaissance a placé l'unité essentielle des êtres humains au centre de notre conscience en tant que préoccupation éthique qui a été basée sur la démocratie européenne, et devrait sous-tendre tout débat sur le mouvement des gens parmi les pays. L'être humain comme un cercle du cosmos, comme Leonardo da Vinci symbolisait par son homme de Vitruvio.
Mais avec une solidarité exclusivement chez les humains, ce n'est pas suffisant. En fait, cette position centrale de l'être humain sur la planète a favorisé un homologue à long terme: la déconnecter de la terre à laquelle ni plus ni moins que le reste des animaux appartiennent, dans une isolation mentale et physique progressive qui, à la En même temps, a produit une immense épanouissement dans les arts, dans l'industrie, dans la pensée, dans la multiplication des villes où tout allait se passer: les progrès ainsi appelés, qui, en même temps qu'il distribuait bien, À un plus grand nombre de personnes, leur a tout exigé en retour. Concentration humaine dans un énorme terrier d'asphalte et le presser dans la mesure du possible, sans aucune correspondance: par terre, mer et, comme Leonardo lui-même rêvait, aussi par l'air.
Nous percevons maintenant les conséquences de tout cela dans la pollution des océans, dans l'empoisonnement des aliments, dans la désertification progressive, dans la sécheresse, dans la dégel, dans l'extinction massive des espèces expulsées de leurs habitats. Notre civilisation, pétrir dans les villes, a été perçue « étrangère » à la planète, comme s'il vivait en dehors de la terre, en plus, mais imperméable. Le changement climatique a toutefois fini par avertir à quel point nous sommes perméables. Et notre réponse reste un bond en avant: confiner l'être humain dans un autre territoire encore plus aliénant, le numérique; Imprévisible selon l'intelligence artificielle qui, par force de substitution, peut effacer toute trace de l'humanisme et qui projette déjà un avenir robotique immédiat, ce qui augmentera l'extraction des ressources naturelles pour nourrir et réfrigérer ses composants.
Des centres urbains, les lois et la pensée sont définies, une réalité qui est prévue universelle est projetée sans être, quand ce n'est qu'une réalité humaine. Pas seulement une réalité humaine, mais une réalité urbaine et définitivement numérisée qui ignore ces cultures ancestrales qu'elle a autrefois détruites et que, en petit nombre, continuent de vivre au rythme de la nature et dont nous devons en apprendre tant. Des villes, une bonne partie des politiques environnementales qui ont été si nécessaires pour arrêter et soulager la destruction aveugle de la planète sont également définies.
Cependant, l'un des grands paradoxes que nous vivons est de voir comment ces politiques vertes se heurtent souvent aux intérêts des personnes qui travaillent et vivent à la campagne, qui les reçoit souvent comme un malentendu du monde rural. Ce divorce est probablement né que bon nombre de ces politiques ont été conçues par les urbanites, et non par les personnes qui travaillent entourées de difficultés économiques dans un secteur, la primaire, dans laquelle la mondialisation et le marché ont été amorcés.
La hauteur est lorsque les intérêts de ces politiques vertes entrent en collision avec ceux de la nature elle-même. Il y a quelques mois, je dénonçais devant une organisation environnementale importante la mise en œuvre d'un champ solaire dans une zone de steppe où plusieurs espèces d'oiseaux en danger d'extinction Nest. La réponse reçue était désormais la priorité est «l'énergie verte», même ci-dessus, dans ce cas, la biodiversité et les cultures rapprochées. En d'autres termes: les intérêts énergétiques de la ville et des grandes entreprises, inscrits au vert, sont revenus au peuple des peuples et de la nature lui-même.
J'ai alors compris l'urgence de changer notre point de vue afin de faire face aux défis climatiques de notre temps et d'empêcher la fin de l'humanisme pour l'intelligence artificielle. En d'autres termes: de sorte que l'humanisme lui-même évolue. Il correspond à notre génération de mettre la Terre, Gea, au centre de notre conscience. Pas l'être humain exclusivement, mais pour notre planète, où l'être humain est un plus habitant.
C'est l'idée dont commence le concept de géohumanisme. Paraphraser les vives: La loi de la nature ne consentit pas que rien de la nature n'est étranger à l'être humain. Notre développement est impossible sans écouter la sagesse de la terre, sans élargir notre solidarité aux animaux et aux forêts, sans exercer notre empathie avec l'eau, avec l'air, avec des minéraux. Ce ne sont pas non plus des étrangers, des étrangers à nous, mais dans une partie de notre identité.
Le centre n'est pas l'être humain, mais la planète que nous émane avec la même entité qu'un rocher, un ruisseau, une feuille, un lynx. Notre mission n'est pas la biblique de dominer et d'exploiter le monde – maintenant à travers la robotique – mais la respecter, la comprendre et y vivre avec harmonie. Cette évolution de notre conscience est beaucoup plus urgente que toute technologie que nous pouvons inventer. Rien de la nature ne nous est étranger. De l'espoir du géohumanisme, une nouvelle renaissance peut survenir. Il nous demande des voix d'ouragan, au coup de dégel et dans le silence des déserts progressistes, qui nous donne la vie: la terre.
