Eudald Espluga, essayiste : « N’attendez pas grand-chose de la fin du monde, l’effondrement est lent et peu spectaculaire »

Même s'il sentait quelque chose, Eudald Espluga (Gérone, 36 ans) n'aurait jamais pensé que son livre serait publié à un moment aussi fataliste que celui que nous vivons. « Le jour où il a été mis en vente, c’est le jour où Trump a menacé de détruire une civilisation entière alors qu’elle dormait », dit-il à propos de son essai opportun (Paidós/Raig Verd), dans lequel il analyse comment la menace d’une catastrophe imminente a été instrumentalisée, du micro au macro. « Ce n'est pas qu'il soit plus facile d'imaginer la fin du monde que la fin du capitalisme, c'est que la fin du monde est devenue beaucoup plus proche et nous devons radicalement adopter l'idée qu'une autre fin du monde est possible », prévient-il, actualisant la phrase la plus répétée de Fredric Jameson.

Après avoir attaqué les discours d'auto-exploitation de la culture entrepreneuriale en , l'essayiste et chercheur culturel unit une fois de plus le meilleur de la théorie critique avec les sous-cultures Internet et l'analyse culturelle pour dresser une carte des alternatives progressistes à la réaction effondrementiste ; souligner le sectarisme des Lumières obscures que prêchent des millionnaires comme Peter Thiel ou accuser les séries et les films de nous avoir inoculés cette idée absurde selon laquelle, en cas d'urgence, nous manquerions de papier toilette.

Demander. Les films catastrophes ont fait beaucoup de dégâts. Ils nous ont fait croire que l’homme est un loup pour l’homme.

Répondre. Oui, c’est curieux car des penseurs comme Rebecca Solnit ont prouvé que face à des catastrophes réelles majeures, comme Katrina ou le 11 septembre, contrairement à la fiction, les gens ont tendance à s’entraider. Désormais, dans la fiction, nous sommes dans une nouvelle phase, il n’y a plus de grande menace extérieure, le problème sera chez nous, convertis en spectateurs des grandes conspirations induites par les élites libérales. C'est quelque chose qui a été vu d'une certaine manière dans des séries comme ou.

Q. En réalité, la fin ne viendra pas à cause d’une météorite. L’effondrement, dit-il, est monotone.

R. Je vais vous répondre en paraphrasant le titre d'un film. N'attendez pas grand-chose de la fin du monde. L’effondrement se produit à chaque instant, il est diffus, lent et peu spectaculaire.

Q. À quel moment de la fin du monde en sommes-nous ?

R.. Je suis d'accord avec les thèses environnementales qui parlent d'une situation post-apocalyptique. Parler d’un effondrement à venir alors qu’il y a déjà des pays entiers qui ont dû évacuer, comme Tuvalu, quand il y a des réfugiés climatiques, des sécheresses brutales et des millions de morts à cause des changements de température, est non seulement privilégié, mais dangereux.

Q. Vous affirmez que nous vivons une crise cosmologique, comment la définiriez-vous ?

R.. En plus des polycrises dans lesquelles nous sommes plongés, comme les sécheresses, les pénuries alimentaires ou la hausse des prix, la crise cosmologique n’est pas simplement une crise de plus, mais un changement radical dans notre façon de comprendre le monde et la place que nous y occupons. Jusqu'à présent, il semblait que dans le débat public, nous discutions uniquement de considérations politiques, de savoir si l'État devait être plus grand ou plus petit ou jusqu'où devait aller l'aide publique. Aujourd’hui, précisément à cause des menaces existentielles auxquelles nous sommes confrontés, nous avons connu un virage vers le réalisme depuis l’ontologie et la métaphysique, vers une question directe de ce qu’est la réalité.

Q. D’où le boom du complot. Analyse comment le délire du Grand Remplacement est celui qui a le mieux pénétré le Nord Global.

R.. Que nous nous réveillions chaque matin avec la peur de la disparition d'une civilisation, ce bourdonnement d'un désastre imminent, imprègne ces théories racistes et antiféministes qui vous disent : « Écoutez, puisque le monde est en crise constante, que ce soit à cause de problèmes climatologiques, technologiques ou économiques, notre survie en tant que race blanche est menacée et nous devons nous protéger.

Q. Répondez à ceux qui disent que la gauche devrait faire face à ces problèmes parce qu’elle ne dit pas « les choses telles qu’elles sont ».

R. Toute discussion sur le genre, les transformations urbaines ou l’organisation sociopolitique implique une réflexion sur ce à quoi ressemble le monde. On dit que l’extrême droite gagne du terrain parce qu’elle se préoccupe de questions matérielles, de tabous dont on n’ose pas aborder publiquement, comme la migration ou l’évolution des rôles de genre. En réalité, c'est exactement le contraire. Il s’agit d’un repli néoconservateur vers une manière de voir la réalité. Tout ce discours est identitaire et il s’agit de savoir comment certains privilèges et modes de vie peuvent disparaître.

Q. Analysez comment nous avons amené le délire apocalyptique à la mise en œuvre de l’IA. Voyez-vous des gens concernés au-delà du débat médiatique ?

R. Parmi les utilisateurs d’IA, je constate des inquiétudes quant à l’avenir de leur emploi, mais je ne pense pas qu’ils aient peur. Le délire existe bel et bien dans la vision des oligarques et des seigneurs techno-féodals qui développent ces technologies. En plus de gagner de l’argent, ils le font motivés par des fantasmes apocalyptiques néoréactionnaires.

Q. Dans son essai, il l'analyse en profondeur : comment la théorie des Lumières obscures fascine des entrepreneurs comme Peter Thiel, Elon Musk ou des hommes politiques comme JD Vance. De quoi s’agit-il ?

R. Tous ces personnages sont devenus obsédés par les textes des années 1990 de Nick Land, qu'ils considèrent comme un prophète de la transformation technologique et comment les entités non humaines surpasseront les humains parce qu'elles seront plus intelligentes et meilleures. Ils croient en l’idée d’accélérer le capitalisme jusqu’à ses conséquences ultimes, notamment le démantèlement de la démocratie et la création d’une technocratie autoritaire.

L’idée du bunker de luxe monétise notre peur. Face à la possibilité d’une terrible nouvelle existence, ils promettent de maintenir votre style de vie comme si la fin du monde n’avait pas eu lieu. Ce pessimisme anthropologique conduit à une politique de survie

Q. On peut gagner beaucoup d’argent avec cette idée de fin du monde. Peter Thiel, justement, est l'un des hommes d'affaires qui a le plus profité des nouvelles guerres et, en Nouvelle-Zélande, il a tenté de construire un complexe de bunkers de luxe.

R. Il semble qu’il n’y ait pas d’entreprises de bunker autres que de luxe, n’est-ce pas ? S'ils ne vous proposent pas le jardin zen ou la reproduction de la lumière naturelle, ils n'ont plus d'activité. Cette industrie monétise notre peur. Face à la possibilité d’une terrible nouvelle existence, ils promettent de maintenir votre style de vie comme si la fin du monde n’avait pas eu lieu. Ce pessimisme anthropologique conduit à une politique de survie ou . Vous devez vous sauver, mais sans abandonner votre mode de vie. Et cela va du niveau individuel au niveau national, car ce que nous voyons les États-Unis faire avec l’Iran est du préparationnisme et ce qu’ils font aux frontières avec les agents de l’ICE est du préparationnisme national.

Q. Pourquoi la gauche n’a-t-elle pas su nous séduire dans ces débats ?

R. D’un côté, une partie de la gauche a adhéré à un discours effondrementiste dans lequel la seule façon de survivre était le renoncement et la seule promesse d’un monde dans lequel nous vivrions pire. Ce n'est pas très vendable. En revanche, lorsqu’on essayait de susciter une réponse positive, on allait toujours dans le sens inverse, ce qui était une pure et simple utopie.

Q. Et que faire si nous ne voulons pas ressembler à ces hommes blancs enfermés avec des fusils dans leurs bunkers ?

R. Dans le livre, je parle de succès sans victoires. Réalisez de petits succès au quotidien qui sont des éléments d’une véritable transformation. Prenons comme exemple la superilla de Barcelone, qui avec tous les problèmes qu'elle a pu apporter, comme la gentrification, vous vous promenez maintenant et remarquez le changement qu'elle a apporté, l'atmosphère est plus proche et plus fraîche. Nous devons nous battre pour chaque coopérative d’habitation ou de cantine publique et pour chaque projet alimentaire local. Il ne s’agit pas de revenir à une pensée locale pour agir à l’échelle mondiale. Non. Il pense qu’il faut contester chaque centimètre de la rue.