Helène Cixous, écrivain: « J'ai grandi et j'ai regardé dans les livres comment survivre »

Il a commencé à écrire avec 10 ans, lorsque son père est mort et « le monde a disparu ». Il vivait toujours en Algérie. « J'ai dû remplacer ce monde et mon père par du papier et des mots. » Le travail d'Helène Cixous (Oran, 87 ans) est une histoire de survie à travers la littérature. « J'ai lu pour écrire, bien que les deux soient comme ces deux jumeaux, ils sont les mêmes. Quand je n'écris pas, que je n'écris pas et que je n'écris pas une forme de lecture. »

Il le dit en regardant ses deux chats, Isha et Hay, qui flottent dans sa maison, à Paris. Ils l'accompagnent lorsqu'elle écrit et leur parle tout en réfléchissant à la littérature, à la vie et à la mort, à l'exil, à la guerre ou au féminisme. « J'écris à vie, car elle est menacée de mort », explique l'auteur Francoargelina, qui a été reconnu avec le prix Formentor pour des lettres pour son travail littéraire prolifique, dont le jury a souligné « la personnalité de son style et sa souveraineté créative ». La cérémonie de remise des prix aura lieu le 1er octobre au Teatro Real à Madrid.

Il est né dans la colonisé de l'Algérie, dans « une période de violence extrême », donc dans son travail « il y a un geste permanent qui est d'essayer de sauver ». « J'ai grandi entouré de mort, donc quand j'étais petit, je cherchais comment survivre, et la seule façon de le faire dans le monde que je vivais était dans les livres (…) Le fait actuel est d'une violence différente, chaque époque réinvente la vôtre. »

Fille d'un médical de Sefardí juif et de mère allemande, Cixous était féministe d'un enfant: « J'étais toujours entouré de femmes, tous les parents étaient morts et ma mère était une matrone, donc la première chose que j'ai découverte était le corps des femmes, je les ai vus donner naissance et avoir de fausses naissances, j'ai découvert des choses terribles et j'appartenais à ce monde dans lequel ils avaient des enfants ou des perdus.

C'était l'une des violences qu'il connaissait en Algérie, car « il y en avait d'autres, comme le racisme, l'anti-sémitisme, le racisme anti-abre, la misogynie … ». Lorsqu'il a déménagé en France en 1955, il a découvert un monde différent, « pas aussi primitif et colonialiste », et c'est à ce moment-là qu'il a réalisé que « les femmes urgentes étaient des femmes »: « En France, les femmes ne connaissaient pas les autres femmes, ni leur propre corps, donc, naturellement, je me suis dit que l'urgence n'était peut-être pas la colonisation militaire, mais la colonisation des femmes. C'était la première des effets. »

Cixous a publié plus d'une centaine d'œuvres, d'essais, de romans et de pièces, où tous les genres ont touché et abordé le féminisme, la psychanalyse, la philosophie, a même écrit sur les animaux. Ce sont des disciplines « à proximité de ce qui semble incompréhensible parce que, au fond, je pense qu'il est difficile pour nous de comprendre dans quelle mesure le mal est dans le monde et que les humains sont capables de faire le mal et de devenir mauvais. Nous pouvons croire que c'est pacifique, mais c'est une espèce violente et destructrice. »

En 1975, il a publié, considéré comme l'un des référents du féminisme moderne et où il invite les femmes à écrire comme moyen de réaffirmation. « C'est une forme de libération, une expérience que tout le monde peut faire. Aujourd'hui, nous disons que la femme a publié le mot, mais parler n'est pas écrit. Il est déjà indispensable, car dans certains cas, les femmes sont muettes, mais ce n'est pas suffisant, vous devez écrire, parce que cela implique une exploration, c'est encore plus. »

Cixous s'est spécialisé dans la littérature anglaise et, avec 22 ans, a essayé de faire une thèse sur l'écrivain le plus fabuleux pour elle, qui était Shakespeare, mais ils l'ont dissuadé parce que « il avait déjà beaucoup écrit ». La deuxième option était James Joyce, mais ils lui ont dit que « ce n'était pas pour les femmes ». Il a passé une année entière jusqu'à ce qu'il trouve quelqu'un à l'Académie pour accepter sa thèse: « Je pensais qu'il y avait des gens intelligents, mais l'université était conservatrice et réactionnaire, j'ai écrit à une demi-centaine de personnes jusqu'à ce que l'on me réponde. »

Joyce a consacré « une immense travail », mais ce n'est pas son « ami intime »: « Ils sont autres moins modernes, (Michel de) Montaigne, qui est anti-raciste, antimigine douloureux ou tragique je demande à Montaigne Oa Kafka.

Le fondateur du Centre d'études féminines et de genre, ne parle pas de patriarcat, « une dénomination de l'Europe et aujourd'hui », mais de la falocratie: « Aujourd'hui, le terme n'est pas utilisé parce qu'il semble trop élaboré ou élitiste, mais cela a à voir avec la force de la phalle, qui n'est rien d'autre que l'autorité qui fait croire qu'il y a une partie de l'humanité qui est forte et qui a l'autorité. ».

Elle, qui se sentait apatride dans un Algérien qui ne l'a pas acceptée comme la même, pour être d'origine juive et parce qu'elle était « soupçonnée d'être colonialiste », elle ne se sent pas non plus française et dénonce que le pays « n'a jamais réussi à faire de l'auto-criticisme, est colonialiste et tyrannique ». « L'identité est une prison, essaie de nous réduire, c'est comme le passeport, ou comme si je devais dire que je suis une femme. Je ne suis pas une femme, je suis beaucoup de femmes et de nombreux hommes, et certains bébés et certains anciens, donc l'identité est une façon de nous verrouiller, de l'appauvrissement. Un être humain est une merveille car elle est innommable.

Les animaux ont été très présents dans leur vie et dans leurs textes, et se mettent très en colère lorsqu'ils vont au parc et voient les gens marcher chez les chiens parce que « il y a une sorte de relation d'esclaves et de propriétaires ». « Dans mon enfance, je vivais dans un pays où les animaux étaient dans la rue, et toujours maltraité. J'ai pleuré plus pour les animaux que par les humains, car le premier ne pouvait se plaindre. » Avec ses chats à proximité, il vient d'écrire son dernier livre, qui continue «ce qui ne vient jamais à nous», mais a été si présent dans sa vie. « Je le laisse deviner. Nous ne sommes jamais quand nous arrivons, même si nous la voyons arriver. »