Murui Buue, une langue qui vit dans les chants et une manière de résister dans la jungle

Un chant communautaire, déployé en forme ronde, résonne au milieu de la forêt et se confond avec le gazouillis de certains oiseaux. Plusieurs membres de l’ethnie Murui Buue dansent autour du tronc d’un arbre au pied duquel Désiré, une petite fille de six ans, creuse le sol, comme à la recherche de racines immergées dans les profondeurs de la boue et de la mémoire.

Zoila Ochoa, dirigeante du Centro Arenal, une communauté située à une heure d'Iquitos le long du fleuve Amazone, est dans le cercle et porte une couronne de plumes d'ara bleues. Il lève les bras au ciel et chante dans sa langue, dans laquelle son nom est ɨɨ (Cœur de Pierre). Le nom de Désiré est (Sirène) et une petite fille qui saute à proximité est (Fleur).

Safia est la seule personne de cette communauté inscrite au Registre national d'identification et d'état civil (Reniec) avec son nom indigène. Toutes les autres, au nombre de plus de 40, portent un nom en espagnol, mais en même temps en Murui Buue, une langue qui n'est pas encore reconnue comme l'une des 48 langues indigènes parlées dans tout le Pérou.

Le ministère de la Culture reconnaît le Murui Muinani. Mais Ochoa soutient qu’un tel langage n’est pas le même que celui qu’elle cherche à préserver depuis 2000. Il le fait à l'école autonome Murui Buue Centro Arenal Río Amazonas, aujourd'hui située dans sa maison, une confortable cabane en bois où sont suspendues plusieurs affiches colorées représentant des objets, des plantes, des animaux et des fruits.

L'un d'eux dit, cela veut dire banane ; un autre a un dessin d'un condor et dit : et dans un autre il y a un arbre et ça dit. Avec cette méthode d'enseignement et d'autres, les membres de cette communauté sauvegardent leurs paroles, leur vision du monde, leur façon d'être dans la jungle. Et ils sauvent aussi la forêt en plantant des arbres et des plantes médicinales.

Les Murui Buue, selon les témoignages recueillis par l'anthropologue Carlos Quispe, sont arrivés dans cette partie de l'Amazonie au début du XXe siècle, alors que la fièvre du caoutchouc faisait rage. Julio César Arana, un individu qui a commis un génocide pour étendre ses plantations de shiringa (), les a amenées de force du bassin de la rivière Putumayo.

Récemment, devant un feu de camp, le sage Santiago Pérez Flores raconte l'histoire d'une jeune fille indigène qui a rencontré un bébé boa. Plus tard, Zoila raconte que son père est arrivé « à pied pendant la guerre avec la Colombie », un conflit frontalier dans la jungle que ce pays a combattu avec le Pérou en 1932. Elle savait qu'il y avait déjà ici des gens de son groupe ethnique.

Tout cela fait qu'à ce jour, le souvenir de la « fièvre du caoutchouc » est houleux pour les Murui Buue. À la fin de cette époque maudite, vers 1912, et parce que les Britanniques ont planté des cultures en Asie du Sud-Est, ils se sont établis définitivement sur ces terres qui doivent leur nom au sable entre les forêts.

Lutte contre la dépossession

En 1975, sous le gouvernement du général Juan Velasco Alvarado, Centro Arenal a réussi à obtenir le titre de communauté autochtone. Mais d'autres problèmes ont commencé: lorsque le Pérou est passé de la fièvre du caoutchouc à un certain pétrolier, des migrants d'ailleurs attirés par le travail que fournissaient les hydrocarbures sont arrivés dans la communauté, comme l'explique Quispe.

La présence de membres de la communauté non autochtones a amené, en 2000, certains des nouveaux habitants à intenter une action en justice pour que le territoire soit morcelé (et finalement vendu par ses lotisseurs), selon eux parce qu'aucun autochtone n'y vivait plus. « C'est à ce moment-là que mon oncle Arturo Garay s'est levé lors d'une assemblée pour protester », raconte-t-il.

Garay, le dernier locuteur Murui Buue de cette communauté, a promu le sauvetage des danses, des coutumes, des chants, de la langue elle-même. Sans leur empreinte, les robes typiques (blanches et avec des figures géométriques noires), les noms indigènes utilisés par les membres de la communauté, ni la gestion traditionnelle de la forêt n'existeraient pas aujourd'hui.

Cette même année commence l’enseignement de la langue, à travers des chants, des danses et des contes. En 2004, naît le groupe de danse « Tuhuayo », celui qui se produit au milieu de la forêt, là où Buinaño retourne la terre. En 2010, l'enseignement a déménagé dans la maison de Zoila, où, outre les affiches, se trouvent des dépliants, un tableau et un manguaré.

Garay est décédé en 2018, mais Zoila avait déjà pris la direction de cette tâche. Elle a également créé l'Association des femmes Semilla, dont l'une des tâches consiste à planter des plantes sur une superficie de 1,7 hectares, sur les 1 900 que compte la communauté au total. Là, ils plantent des espèces forestières, médicinales et fruitières, comme l'umari (), qu'ils appellent

Ou encore le sacha ajo (), une espèce médicinale qui a même été utilisée comme palliatif pendant la pandémie. Au bord d’un chemin, se trouve un semis de cèdre (), un arbre qui peut mettre des décennies à pousser. Le regard de Zoila vers la forêt semble également être tourné vers l'avenir, tandis que ses petits-enfants courent à proximité.

Prenez soin de la forêt

Il s’agit d’une question cruciale. Selon des études de Conservation International (CI), une institution qui a attribué à Zoila en 2022 la bourse du Programme des femmes autochtones d'Amazonie pour renforcer le travail dans la communauté, les forêts, les zones humides et les mangroves sont de gigantesques gisements de carbone, d'où l'énorme capacité dont elles disposent pour capter CO2.

Si les forêts du territoire du Centro Arenal se dégradent davantage, un point de « carbone irrécupérable » se produira, c'est-à-dire une perte de carbone qui mettra beaucoup de temps à être inversée, et qui rendra la lutte contre le changement climatique plus importante. difficile. Dans ce coin de la Terre également où la biodiversité respire encore.

Un toucan (en Murui Buue) vient de se poser sur un arbre près de la cuisine de la maison d'Ochoa, comme pour le démontrer. Pendant ce temps, elle et sa famille cuisinent le poisson boquichico () en les enveloppant dans des feuilles d'un palmier appelé , qu'elle a extrait de la forêt avec une hache.

À boire, il y aura du cahuana, une boisson traditionnelle préparée avec de l'essence d'amidon de manioc et des extraits de fruits comme l'aguaje (), qui en Amazonie est connu comme l'arbre de vie. Il y a une immense marmite dans laquelle des hommes et des femmes de l'École Autonome déplacent à tour de rôle le liquide avec une louche en bois.

La culture indigène vit ici et les forêts survivent, mais de nouvelles menaces, similaires à celles qui ont frappé les écosystèmes et les populations indigènes dans le passé, apparaissent. Les Murui Buue disposent d'un système d'alerte à la criminalité environnementale et territoriale (SAAT) pour contenir les tentatives d'invasion de leurs territoires. Pour ce faire, ils disposent d’un drone.

Le combat continue

Zoila se souvient d'une occasion récente, où un groupe de colons a tenté de s'introduire dans une partie de la communauté. Son fils Arthur Cruz Ochoa, leader communautaire, dont le nom est (Tree of Plenty), est allé avec un groupe de membres de la communauté pour affronter les envahisseurs. Elle était également présente et raconte qu’« il y a eu des cris et presque une bagarre ».

A proximité, avance une autoroute qui vise à aller d'Iquitos à El Estrecho, à la frontière avec la Colombie, en traversant une partie du territoire de la communauté. « Si cela est fait, seuls ceux qui veulent faire des affaires s’impliqueront », déclare-t-il, comme s’il imaginait un avenir plein de magasins et non de forêts. L’État devra les consulter, mais cela n’a pas encore été fait.

En fin de compte, cette communauté résiste et, comme le dit une étude préliminaire de l’École d’anthropologie de l’Université de l’Amazonie péruvienne (UNAP), dirigée par Juan Pablo Moncada, est dans un « processus de revitalisation culturelle ». Safia, Buinaño et (Raíz de esta Tierra) qui dansent avec de grands sourires en témoignent.