'The End of the Megamaquina', par Fabian Scheidler: l'effondrement d'un système fou

La mégama mondiale est, selon l'historien allemand Fabian Scheidler (56 ans, Bochum, Allemagne), un équipement du capitalisme, du militarisme, de la technologie et de l'idéologie qui subordonnent les sociétés à la poursuite de l'accumulation de richesse et de pouvoir. Les coûts de son fonctionnement sont les crises actuelles: la croissance des inégalités et la destruction de l'environnement. L'avenir aboli. Il est peut-être plus facile pour Megamáquina de détruire le monde tel que nous le connaissons avant que le monde ne détruise cette machine. Scheidler explore ce concept dans l'essai: « Si vous nous visitiez un extraterrestre, je pense évidemment que ce système est fou. »

Compte tenu des crises qui nous ont frappés, dont l'origine est généralement datée de la révolution néolibérale à la fin du 20e siècle, l'historien allemand va beaucoup plus loin et suit les causes de 5 000 ans temporaires. Les racines sont profondes, bien que la domination n'existe pas toujours, mais est un phénomène assez récent (en termes d'espèces).

Les essais qui racontent l'histoire d'une chose ou de l'humanité à travers cette chose (peur, information, perruque), afin que le lecteur-fond de genre puisse se sentir un certain marre en passant à nouveau pendant tout le transit de l'époque des chasseurs-cueilleurs à notre époque du conflit broncano-motos. Mais Scheidler tire au sort qui danger avec une prose de grande impulsion narrative, pleine d'exemples, de données et de documents historiques, ce qui ne laisse aucune rupture à l'ennui. Bien que pour l'horreur. Non produit par des fantômes ou du monstrueux Lovecraftian, mais par ce secteur de l'humanité aux commandes: les « capitaines » de la machinerie.

Origines de la mégamaquina

La mégamana commence à se former au moment de la modernité, mais l'auteur profite des siècles précédents pour donner quelques notions précédentes, telles que les quatre tyrannies qui ont été formées après la révolution néolithique et l'établissement du mode de vie sédentaire et de l'agriculture. Celui du pouvoir physique, par la violence armée; celui de la violence structurelle, c'est-à-dire par la répartition inégale des droits, des biens ou de la richesse; celui du pouvoir idéologique, c'est-à-dire par la domination de l'écriture, de la morale ou de la religion.

Le quatrième n'est pas si évident: c'est la tyrannie de, qu'elle présente l'avenir du monde comme une succession prévisible de causes et de conséquences, ignorant la complexité de la nature, des personnes et des sociétés. L'application de cette pensée, dit Scheidler, a laissé « une trace de dévastation sur la planète, à la fois dans la sphère sociale et en écologie ».

Déjà dans la modernité, à partir du quinzième, le système du monde moderne, la Megamaquina (un terme, en passant, tiré de Lewis Mumford), qui a son incarnation dans le système capitaliste, mais aussi au cours du siècle, au cours du siècle XX , dans la sphère du réel socialisme, comme en Union soviétique. Les deux systèmes ne sont pas pour l'historien plus de deux façons différentes de gérer le même appareil.

Un moment crucial et abondamment décrit dans le texte, découragez en particulier le domaine planétaire pour faire de toute population ou ressource à leur disposition sans exploitation, esclavage ou même génocide impliquant un problème face à l'avance de la (supposée) civilisation: science, science , développement. Marché libre. West imprégné de la mission historique de «sauver le monde» (l'auteur souligne le concept de), avec les conséquences susmentionnées.

Le complexe métallurgique

Scheidler donne une importance remarquable dans le processus historique au « complexe métallurgique »: la recherche et l'extraction des ressources matérielles stratégiques, en particulier les métaux et les minéraux. Ce complexe relie les systèmes militaires et financiers (rétroaction en argent et en guerre), favorise la création d'un système basé sur la violence structurelle et le contrôle centralisé, et est essentiel pour les visions technocratiques du monde.

Il critique le mécanisme de l'accumulation infinie de la richesse: il fut un temps où les gens ont rejoint la richesse à une limite et se sont ensuite consacrés à en profiter, comme cela semble logique, une coutume qui a changé, surtout, avec l'apparition des sociétés des actionnaires : La richesse est devenue une fin en soi, un objectif insatiable découragé de bien-être collectif.

Scheidler appelle ces machines d'affaires sans scrupules, responsables de l'hyperconcentration de la richesse: aujourd'hui 26 hommes possèdent autant que la moitié la plus pauvre de l'humanité. « L'augmentation absurdement de la fortune d'une super-casse petite et puissante semble être le seul objectif de la mégama mondiale », écrit-il. La mégamaquina, tout en suivant cette logique de croissance infinie, est déterminée à chaque fois, lieu et circonstance dans les combats et l'écrasement des mouvements qui tentent de le contrer à la recherche d'une plus grande égalité.

Addictif et combatif

C'est un essai addictif et combatif, dans la lignée de certaines influences avouées telles que Noam Chomsky, Silvia Federici, Vandana Shiva, Saskia Sassen, Howard Zinn ou David Graeber. Il produit un malaise, non seulement à cause de l'énorme histoire de la catastrophe et des abus collectés (parfois l'auteur est trop pessimiste), mais parce que Scheidler voit deux limites actuelles sous nos yeux. Premièrement, la crise économique structurelle qui semble n'avoir aucune solution et ne perturbe pas le système pour offrir une vie décente dans un nombre croissant de personnes, tout en se terminant par une possibilité de justification idéologique. Et deuxième, mais non le moindre, le corset des limites biologiques de la planète.

Le système, le plus grand, complexe et dévastateur qui connaît l'histoire, échouera tôt ou tard, la question est de savoir: vers un monde plus misérable et violent, ou vers un monde plus juste et libre. À la fin du livre, après tant d'obscurité, Scheidler ouvre une fenêtre, plus que pour l'optimisme, pour l'espoir.

L'historien souligne les opportunités et les besoins: le renforcement des mouvements sociaux affaiblis par le néolibéralisme, l'approche des états à l'intervention économique, écologique et sociale, la promotion du pacifisme et la coopération avec la nature (et non leur domination) ou la préparation à affronter la venue Contraction des économies (une idée où elle résonne la diminution de Serge Latouche).

La crise de la Megamáquina « ne peut plus être suivie du confort du canapé de télévision, comme cela s'est produit auparavant dans la plupart des pays occidentaux, mais pénètre dans notre réalité », conclut Scheidler.