Apprenez des champignons comme métaphore pour survivre au capitalisme sauvage

Le plus grand organisme vivant du monde couvre la surface équivalente à 1 300 terrains de football et a 2 500 ans. Il est situé dans une forêt de l'Oregon, aux États-Unis: c'est un champignon de miel (). En plus d'avoir été profondément étudié par la science, il apparaît dans l'introduction du roman (Lumen, 2021) par Sara Barquinero, l'œuvre qui a précédé son célèbre. L'auteur l'utilise poétiquement pour représenter une force ambivalente, destructrice et imparable, mais aussi, à long terme: « Plus tard, elle a tout conquis. Il a infecté le sol et les arbres par ses filaments, a fait de sa vie une maison. Presque mortelle: une force qui envahit d'abord et s'attache et puis les aides», écrit-il.

Les champignons, les êtres qui ne sont pas des animaux ou des plantes, mais autre chose (le royaume des champignons), qui est apparu sur la face de la Terre des millions d'années avant les humains, ce qui rend la vie fertilisante et décomposée possible, qui permettent de fabriquer de la bière!, Sont soumises à l'attention récente dans les produits culturels. De différentes manières, mais surtout, le plus nouveau, comme exemple pour une existence collaborative et intégrée dans l'écosystème, opposée au planétaire actuel, qui peut nous aider à surmonter cette allée sans fin existentielle.

Dans le célèbre jeu vidéo (la deuxième saison de la série vient d'être publiée), l'effondrement de la civilisation est produit par l'infection massive du champignon qui fait en réalité des zombies aux fourmis pour réaliser leur propre propagation, mais que dans la série est amorcé avec les espèces humaines. Dans le roman (Black Box), l'écrivain chilien Simón López Trujillo a également recours à un champignon qui possède un travailleur en bois et fait de lui un être mystique qui mène une secte, tout pour parler de l'extractivisme brutal à Araucanía, de la résistance Mapuche aux grandes sociétés en bois ou duilt de la civilisation avec les limites biophysiques du planet.

López Trujillo voit la métaphore littéraire des champignons, comme il l'a expliqué à ce journal: « Ils sont très bien en train de former des communautés interspécifiques, de générer de la communion et de la symbiose. Pour moi, ils sont également une métaphore de l'intertextualité. » La littérature, comprise comme un réseau qui relie une multitude de textes et d'auteurs de tous les temps, pourrait être considéré comme un excellent champignon.

Une métaphore puissante

Précisément, ce qui est observé dans la production culturelle, c'est que les champignons sont une métaphore très puissante. Et beaucoup de choses. Lorsque nous pensons aux champignons, nous pensons généralement aux champignons. Les champignons, le Boletus ou le Shiitake, que nous avons mis sur l'assiette. Ceux qui essaiment le jeu vidéo ou ceux qui servent de logements décents. Le redoutable, rouge avec des taupes blanches, toxiques et hallucinogènes, qui sert de stéréotype de champignon dans l'imaginaire populaire. Bien sûr, des champignons qui sortent sur les pieds ou dans les parties génitales.

Mais dans un champignon, plus que ce qui est vu, c'est important ce qui reste caché. Le champignon n'est qu'un instrument de reproduction, la véritable essence du champignon réside dans le mycélium: un réseau souterrain formé par des filaments, appelés hyphes, qui se connecte à différents êtres, ce qui aide la décomposition de la matière et la génération de nutriments, et qui donne naissance à de nouveaux champignons.

Une façon enthousiaste de connaître le monde secret des champignons est un autre produit culturel: le documentaire (Louie Schwartzberg, 2019). Ou le récent livre d'introduction (Pinolia), par le microphile Eduardo Bazo, où, entre autres, il souligne l'influence des champignons dans notre vie: générer des antibiotiques (pénicilline) ou des produits sans lactose; En tant que décomponistes, mais aussi en tant que générateurs de nouveaux matériaux … et même leur utilisation possible pour rendre les humains habitables. « Malheureusement, l'ignorance de celle a actuellement permis (champignons) d'être soumis aux perturbations de l'environnement inhérentes aux activités humaines. Ils sont éteints et nous ne réalisons pas! » Il dénonce.

Mais c'est le mycélium, ce réseau souterrain et invisible qui unit différents êtres, qui génère généralement les métaphores les plus puissantes. Dans son état de réseau, il a été comparé à Internet et a même été appelé le World Wide Web of Nature (ou Wood Wide Web, où il est en bois en anglais). L'écologiste forestière Suzanne Simard a étudié précisément ces relations symbiotiques entre les arbres et les champignons et comment les premières informations d'échange et nutriments à travers ce dernier, comme indiqué dans l'essai (Payeós, 2021, traduction de Montserrat Asensio Fernández).

Une autre concomitance se produit Avec le concept de rhizome des penseurs Deleuze et Guattari, le système connecté et sans centre comme alternative au modèle d'arbre hiérarchique. Le mycélium est la connectivité, l'intelligence non centralisée des mouvements sociaux, les réseaux de soutien, la régénération et la collaboration de modèles durables, l'interaction entre les différents, entre les espèces. Qu'est-ce que, invisible, colonise le territoire ou l'esprit et finit par avoir un pouvoir transformateur, que ce soit une culture, des idées, le pouvoir des minorités. De nombreuses métaphores fongiques ont à voir avec la critique du capitalisme néolibéral ou de la catastrophe écologique en cours.

Champignons anti-capitalistes

« La façon dont les champignons sont confrontés à l'effondrement environnemental m'a donné l'espoir: une façon pour que nous puissions être qualifiés de faible technologie, collaboratif, holistique, interconnecté, adaptatif et, en même temps, proactif. Ostendorf-Rodríguez In (Black Box, 2024, Traduction et Prologue par Helen Torres), l'un des titres les plus récents de ce poste fongique. La métaphore du mycélium peut s'opposer à la compétition, hiérarchique, cumulative, accélérée, centraliste et linéaire du capitalisme.

Les champignons, comme l'observe le chercheur, ont leur aspect, pour leur sexualité non binaire et fluide (par exemple, il a plus de 20 000 sexes différents), tandis que dans sa nature, les frontières entre soi et l'autre sont effacées: une colonie fongique est individuelle et est légion. La collaboration des intérêts se connecte aux théories posthumanistes de Rosi Braidotti ou Donna Haraway, qui essaient de décentral la figure de l'être humain et de favoriser la vision multispécifique. Dans son livre, Ostendorf-Rodríguez rassemble des artistes, féministes et sages autochtones, mycologues ou mouvements pour défendre la terre pour apprendre à appliquer les enseignements de nos vies dans notre relation avec l'incertitude et la mort. Et pour « la conception d'un système d'avantages mutuels pour l'humanité à partir d'une optique mycologique ».

Une grande partie de l'inspiration vient à Ostendorf-Rodríguez d'un autre livre précédent: (Captain Swing, 2022, traduction de Francisco J. Ramos Mena). Dans ce texte, l'anthropologue Anna Lowenhaupt Tsing étudie le Matsutoke, considérée comme un plaisir au Japon, porteuse de l'arôme de l'automne, qui atteint les prix astronomiques et les circonstances dans lesquelles elle se produit. « La prédisposition de Matsutake à germer dans des paysages dévastés nous permet d'explorer la ruine dans laquelle notre maison collective est devenue », écrit l'auteur. Le premier être vivant qui est retourné à Hiroshima après l'explosion nucléaire, a été ce champignon.

« Le Matsutake », ajoute-t-il, « améliore les fissures existantes dans l'économie politique mondiale ». Il fait référence aux collectionneurs, appartenant à des minorités déplacées, sans salaires ni avantages, qui recueillent les champignons par les forêts de toute l'hémisphère nord et les envoient au Japon: « La plupart racontent des histoires de déplacement et de perte ». De plus, la nature des champignons en général, et Matsutake en particulier, nous rend, selon l'anthropologue, pour remettre en question certaines idées modernes telles que la séparation entre l'être humain et la nature, la notion de progrès ou la concentration de la richesse. Au contraire, Lowenhaupt Tsing cherche des écologies « dans lesquelles parfois de nombreuses espèces vivent ensemble sans existant ni harmonie ». Essayez de vous opposer à la survie collaborative à la destruction capitaliste.

Champignons magiques dans la Silicon Valley

Si nous parlons de champignons, nous ne pouvons pas oublier l'une de ses propriétés les plus frappantes et qui ont généré plus de littérature: le pouvoir hallucinogène de certaines variétés. (Anagrama, 2024), par Naisef Yehya, raconte l'aventure de la psychédélie fongique de l'âge de pierre à la Silicon Valley. En tant que journaliste du cyberespace depuis le début des années 90, l'auteur a observé la profusion des hallucinogènes parmi les ingénieurs, les développeurs et les programmeurs qui ont créé l'industrie technologique: une bonne partie de ce qu'ils ont commencé à inventer, et que aujourd'hui Virtebra le monde, a été inspirée par des psychédéliques fongiques. Autrement dit, Internet est, en partie, le résultat de champignons magiques.

« L'univers numérique que nous partageons et c'est le scénario où nous passons une bonne partie de la vie est un grand résultat des explorations psychédéliques et des voyages de ces chamans technologiques modernes », explique Yehya. L'auteur, autrement, a provoqué le monde de la psychédélie, infesté de Charlatanería: «L'une des caractéristiques intéressantes de l'histoire des hallucinogènes est la manière dont une bonne partie de ses protagonistes a commencé comme des gens provocateurs ou des révolutionnaires et est devenu évangéliste du culte des psychédéliques, à des personnes qui ne divisent que le monde entre ceux qui les ont expérimentés et ceux qui ne les ont pas vécus.

Une personnalité notable des champignons stars dans l'autobiographie orale (21e siècle, 2024), par Álvaro Estrada. « Je suis sage du ventre de ma mère », disait-il pour ce guérisseur indigène mexicain né à la fin du 19e siècle à Oaxaca. Sa vie est apparue dans un environnement de pauvreté, de faim et de travail agricole du soleil au soleil et des mariages adolescents. Les champignons avec un pouvoir de guérison ont transmis une connaissance ancienne qu'il utilisait pour guérir des centaines, et son peuple, Huautla, est devenu au lieu du pèlerinage, ce qui lui a apporté le rejet de ses voisins. Une affaire rappelant (Economic Culture Fund), un classique de la contre-culture des années 60 dans lesquelles l'anthropologue Carlos Castaneda (qui a également été accusé de fraude) a révélé la connaissance psychédélique d'un chaman (O) du désert mexicain basé sur le peyote, un cactus et, un hallucinogène mexicain.

Les champignons: de l'objet de la terreur dans les films zombies à un propitiateur de voyage psychédélique dans le monde contre-culturel, les tribus indigènes et les origines de la Silicon Valley. Mais, surtout, comme une métaphore d'un moyen de surmonter la catastrophe climatique, la compétitivité et l'individualisme du capitalisme sauvage. Sans oublier à quel point les champignons sont riches.