Carol Gilligan: « Si vous vous souciez de la planète, vous ne pouvez pas brûler les combustibles fossiles »

En 2018, un adolescent avec des tresses et un visage sérieux était assis devant le Parlement suédois avec une affiche manuscrite: (grève scolaire pour le climat). Il avait presque 16 ans et un objectif clair: exiger de son gouvernement la réduction des émissions de carbone. Au début, peu de passants se sont arrêtés pour la regarder. Ensuite, d'autres étudiants ont rejoint leur protestation. Au fil du temps, Greta Thunberg a inspiré un mouvement mondial de millions de jeunes qui ont pris les rues exigeant des actions urgentes contre le changement climatique. Elle a été choisie par le temps et nominée pour le prix Nobel de la paix. À plus de six mille kilomètres, à New York, la psychologue américaine Carol Gilligan, 88 ans, se souvient de la scène. C'est une journée de neige et, de son appartement devant Washington Square, où il reçoit Futura America, passe en revue l'image de cet adolescent sur le sol avec sa bannière. « Pourquoi votre voix a-t-elle eu un tel effet? » L'académique, premier professeur d'études de genre à l'Université de Harvard et aujourd'hui en charge de la chaise de l'Université de New York, où elle enseigne à l'écoute de la demande psychologique, a une réponse: «Parce que c'était une voix humaine, une voix qui est en chacun de nous. Il a résonné parce qu'il a coupé le déni et la confusion. Les gens ont remercié et elle a répondu: «Ne me remerciez pas, faites quelque chose. Ma génération va payer pour cela. Ils tuent mes rêves.

Gilligan connaît des voix qui brisent les silences. Récemment, il a publié, une version mise à jour de (), qui a catapulté sa carrière en 1982 et que Harvard University Press a décrit comme le « livret qui a commencé une révolution ». Il y a quatre décennies, il a analysé comment un groupe de femmes a raisonné à un conflit, observant leur tendance à prioriser les liens, la responsabilité de l'autre et les soins, différent de l'approche des droits individuels qui avaient été trouvés chez les hommes. , Gilligan parle de la voix de Thunberg, mais aussi de celle de Darnella Frazier, la 17 ans -old qui a enregistré avec son téléphone portable le meurtre de George Floyd à Minneapolis et a tourné le combat racial aux États-Unis.

« Au journaliste qui lui a demandé pourquoi il l'avait filmé, la jeune femme a expliqué qu'elle n'allait pas bien, qu'elle souffrait, elle avait de la douleur et que le monde avait besoin de voir ce qu'elle voyait », explique la psychologue dans son livre. «Et parce qu'il l'a filmé, un policier blanc a été reconnu coupable d'avoir tué un homme noir. Son enregistrement était la preuve qui a été cruciale dans le procès », explique Gilligan dans son livre, dans lequel il se demande pourquoi ils, deux adolescents (Thunberg et Frazier), et pas tout le monde, ont réagi avec la même urgence.

Dans les années 70, Gilligan a contesté les fondements de la psychologie et de la philosophie morale avec sa théorie de « l'éthique des soins », un courant de pensée qui a d'abord mis l'accent sur l'empathie et l'interdépendance en tant que valeurs fondamentales, ainsi que la justice. « Quand j'ai écrit, l'éthique des soins était perçue comme une éthique féminine », explique Gilligan. « Il était associé aux femmes, ce qui n'était pas un accident car, en fait, dans le monde, nous faisons la plupart du travail de soins. » Cependant, au fil du temps, sa perspective a évolué. Aujourd'hui, il sait que l'éthique des soins transcende le genre et se manifeste tout au long des générations. «J'ai réalisé que l'éthique des soins est une éthique humaine. Il est vrai que les femmes, et en particulier celles de couleur, font souvent une grande partie du travail de soins dans ce monde. Cependant, la capacité de prendre soin et le besoin de soins sont des besoins humains. »

Demander. Si les soins sont un besoin humain, pourquoi l'histoire est-elle si pleine de violence et de destruction? Qu'est-ce qui nous empêche de serrer notre capacité innée à faire attention?

Répondre. Nous venons dans ce monde avec la capacité d'empathie et de coopération, qui sont les exigences de compréhension et de soins mutuels. Nous sommes nés avec une voix, avec la capacité de communiquer notre expérience et avec le désir de vivre non pas seul, mais par rapport aux autres. Il y a un consensus croissant en sciences humaines qui, en tant qu'êtres humains, nous sommes intrinsèquement relationnels et réceptifs, et que cette capacité à prendre soin faisait partie intégrante de notre survie en tant qu'espèce. Mais si un enfant est négligé négligé ou soumis à un traumatisme, alors la capacité de s'en occuper. L'enfant devient également insouciant, avec lui-même et avec les autres.

P. Dans un monde qui valorise la productivité et la concurrence, quel endroit est le soin dans nos sociétés et économies aujourd'hui?

R. Aucun être humain ne peut survivre sans être prudent, et il en va de même pour notre planète: si nous ne commençons pas à nous en occuper, nous n'aurons pas d'endroit où vivre. Avec le changement climatique, cette réalité est devenue encore plus urgente. Ici, aux États-Unis, le chirurgien général (Vivek H. Muthy) a annoncé cette année que la plus grande menace pour la santé est, essentiellement, le manque de relations, ce qui signifie ne pas se sentir prudent ou ne pas prendre soin de quelqu'un. Les soins sont passés de la marge, considérés comme faisant partie de la maison ou des travaux associés aux femmes, pour occuper un lieu central. Si nous ne commençons pas à prendre soin de nous et des autres, ce qui est en jeu est notre propre survie.

P. Comment pouvons-nous intégrer l'éthique des soins dans les politiques environnementales et dans la lutte contre la crise climatique?

R. Je me demande si nous ne devrions pas donner plus d'importance au langage des soins. Nous parlons de crises climatiques et de réchauffement climatique, mais que se passe-t-il si nous posions la question d'une autre manière ?: Vous vous souciez-vous de cette planète? Parce que si vous vous souciez, vous ne pouvez pas continuer à brûler des combustibles fossiles. L'opposé de faire attention est de négliger, et nous devons réfléchir au prix de l'indifférence. Quel est le coût de négligence avec les gens, avec nous-mêmes, avec notre planète? Nous savons que le prix est énorme. Et puis nous demandez: comment avons-nous été négligents avec notre climat?

P. Un terme commun parmi les écologistes est le duel écologique pour décrire l'impact émotionnel du témoin de la destruction environnementale. Cette douleur est-elle liée à l'éthique des soins?

R. Le duel est lié à la perte et à la capacité de reconnaître ce que nous avons perdu. La question suivante est: comment y arriver? Je pense que la réponse réside dans notre manque de soins. Nous devons être plus prudents. Aujourd'hui, nous comprenons clairement le coût de la négligence; Nous le voyons dans notre propre vie. Si vous ne prenez pas soin d'un enfant, l'enfant souffre. Il en va de même pour notre planète.

P. Comment est-il possible d'être optimiste quant aux soins aujourd'hui, avec tout ce que nous savons?

R. L'optimisme découle de la compréhension que nous avons en nous le potentiel de réparer les ruptures actuelles dans les relations et de nous guérir et de nous guérir et de notre planète. Et nous avons également une meilleure compréhension de ce qui est amené sur notre chemin. Dans mon livre, j'écris que la voix humaine est une voix de résistance et que l'éthique des soins est une éthique de libération et un guide pour prévenir les dommages moraux.