Estrémadure 2025, une histoire venue de l'Occident
Depuis le milieu du XIXe siècle, les professeurs rebelles des lycées étaient envoyés aussi loin que possible de Madrid. Badajoz, à quatre cents kilomètres de la capitale, accueillit un nombre important de ces professeurs krausistes, libres penseurs à leur manière et très intéressés par les techniques pédagogiques modernes, jusqu'à ce que l'ancien institut provincial se remplisse de lanternes magiques, d'animaux naturalisés, de cartes du monde entier et de fiches de biologie ; Ce qui pour certains a dû être vécu comme un exil a été l'occasion pour beaucoup d'autres, qui ont pu étudier à l'apogée de leur époque, comme à Bruxelles, Berlin ou Paris.
Ces instruments – le cabinet se termine par un ornithorynque solitaire – enseignent désormais l'histoire des sciences en Estrémadure, une immense région divisée en deux provinces, qui dans l'ensemble de l'Espagne peut apparaître, en raison de sa diversité, comme un continent miniature à peine peuplé, une île intérieure qui frise un million d'habitants et résiste à l'étiquette de . Cette communauté frontalière que nous avons fini par appeler Occident – la poète Pureza Canelo fait ainsi référence à sa terre –, à travers laquelle la révolution industrielle est arrivée sur la pointe des pieds et a toujours été au bas de tout indice de développement, a vécu avec la démocratie et le statut d’autonomie la période la plus lumineuse de son histoire ; Aujourd’hui, l’Estrémadure est incapable de s’imaginer autrement qu’à travers l’autonomie gouvernementale. Cependant, cette terre a été définie – parfois avec satisfaction – comme un lieu périphérique dans un pays périphérique, habitué à ce que tout arrive avec un écho sourd : la modernité, le progrès, même la réaction au progrès mettraient du temps à s’installer. Dans ces circonstances, un certain esprit de communauté a forgé une devise qui, pendant des années, a expliqué cette façon d’entrer dans le monde contemporain : « Plus lentement, mais tous ensemble ».
Cependant, quelque chose semble avoir changé. Même si l'on n'y prend pas garde, il est impossible de ne pas penser que, pour compenser l'oubli de tant de siècles, le XXIe siècle tout entier se déroule en même temps en Estrémadure. Nous pouvons tenter de dresser un inventaire des questions qui sont en discussion ces jours-ci dans la péninsule occidentale et cela servira d'indice de ce qui inquiète à Bruxelles, à Berlin ou à Paris. En Estrémadure, on parle de prolonger la durée de vie des centrales nucléaires, de la centrale d'Almaraz et des besoins énergétiques, mais aussi des panneaux éoliens et solaires thermiques, ces panneaux qui ont couvert d'énormes surfaces dans la région jusqu'à ce qu'ils soient transformés en champs électriques ; Il conteste l’idéalisation du passé face à une mémoire qui n’a pas encore ouvert les tombes où tant de personnes ont été enterrées ; Le besoin de culture du tabac dans le nord de la communauté alterne avec la projection de fruits et légumes biologiques, tout en se regardant dans le miroir de l'Estrémadure diasporique – émigrée en France ou en Allemagne, à Madrid, en Catalogne ou au Pays basque – en présence d'immigrés qui s'occupent de la campagne et soignent les localités les plus peuplées.
Il n’est pas nécessaire de mentionner l’incertitude de l’infrastructure, du train – ah, les plaisanteries sur le train, tant de fois justifiées et si souvent mal interprétées – et la structuration d’un espace qui ne peut pas être seulement un couloir, mais qui nécessite l’AVE sur l’axe Lisbonne/Madrid et un aéroport qui n’a pas peur du brouillard ; Elle ne peut pas non plus oublier la tension entre des espaces naturels préservés par l’absence de développement, remis en question par un modèle d’industrialisation possible, mais pas toujours souhaitée, avec l’exploitation du lithium et des terres rares comme cause de division. Le maintien des services publics, indispensable dans une société qui ne l'a pas voulu, devient source de polémique, comparé au départ des talents formés par l'Université d'Estrémadure – créée en 1973 et aussi moteur essentiel – lorsqu'elle ne trouve pas de logement dans sa région.
Tous les contrastes, tous les débats ont lieu en ce moment même en Estrémadure. Si pendant des années la ville d'Almendralejo a été en quelque sorte le thermomètre des certitudes politiques du pays en matière électorale, en reproduisant les résultats nationaux à l'échelle locale, j'ai l'impression que ce laboratoire de la contemporanéité pourrait désormais être l'Estrémadure dans son ensemble. Nous l’acceptons comme une contribution intéressante : des données pour raconter ce à quoi s’attendre de ce siècle turbulent.
Oui, parce que tous les lieux et de nombreux moments ont une manière d’expliquer et de s’excuser. En Estrémadure, deux histoires cohabitent et s'affrontent : la première fait toujours référence à un passé épique et sublimé, soit par rapport à l'Amérique, soit à une vie rurale, harmonieuse et paisible ; L’autre histoire, plus proche, est celle des quatre décennies de développement qui ont suivi l’exercice de l’autonomie, qui est considérée comme une histoire de succès et de progrès et qui a l’une de ses réalisations les plus remarquables dans le domaine de la culture, et en particulier de la littérature.
Mais notre époque ne semble réagir à aucune de ces histoires ; Contrairement au précédent, c’est un moment qui n’attend personne, même si chacun se réfère avec nostalgie ou ressentiment à ce moment qui ne reviendra pas. La fierté de ce qui a été ou aurait pu être remplace l’incertitude quant à l’avenir. Rien d’étrange : la même crise qui paralyse toute l’Europe, vécue de manière microscopique depuis l’un de ses extrêmes.
Il est vrai que l'Estrémadure atteint ce moment de confusion générale avec de nombreux avantages. Le plus important est l'absence d'un discours identitaire qui conditionne le choix de l'avenir : qu'un Estrémadurien puisse parfois être confondu presque en même temps avec un Andalou, un homme de La Manche, un Castillan ou un Salamanque est, en réalité, la conséquence d'une identité liquide qui préfère se dessiner, avant tout, à travers ses identifications plurielles et contradictoires : celui qui l'a écouté n'aura aucune difficulté à trouver cette liberté créatrice qui combine le avec le retour aux racines dans son paroles. Cette condition provoque, bien sûr, des tensions, mais elle permet aussi, par exemple, que la relation entre les Estrémadures et le Portugal soit plus fluide et transparente : nous arrivons à apprendre une langue qui nous permet de parler avec plus de gens, et non avec moins. Les langues, ce mystère : la dialectologie classique appelait les discours de transition ceux qui offraient une échelle de gris entre le nord et le sud ; L'Estrémadure se trouvait dans cette bande et cette vie en transition peut être un modèle : espérons que notre langue politique et sociale soit aussi une langue de transition.
C'est pourquoi aujourd'hui, alors que dans quelques jours auront lieu en Estrémadure des élections régionales anticipées, le pire fantôme qui puisse apparaître est le fatalisme. Non pas le fatalisme de tel ou tel parti qui gagne ou perd, monte ou descend, mais le fatalisme d’ignorer le moment dans lequel nous vivons : ne pas accepter que nous aussi faisons bouger la planète, que les défis qui sont discutés et qui se succèdent soient les nôtres. Nous ne voulons pas penser à un MEGA improbable, dans la vague de populisme national qui assombrit le présent de l’Union européenne ; L'Estrémadure, avec toutes ses difficultés, n'a jamais été aussi grande que dans la phase démocratique qui a commencé avec la Transition et le Statut d'Autonomie jusqu'à aujourd'hui. C’est le défi qui attend ceux d’entre nous qui ont voté le 21 décembre : faire en sorte que, au-delà des cris et des voix, cette communauté participe au dialogue global qui a lieu aujourd’hui à Bruxelles, Berlin, Paris et dans tant d’endroits qui couvraient les anciennes cartes de l’institut.
