Nous, Afro-Péruviens, sommes, restons et continuons : radiographie de la noirceur au Pérou

« Continuer à investir dans les politiques publiques liées aux populations afro-péruviennes est plus que jamais nécessaire, surtout après leur approbation. » L'oratrice est Susana Flor de María Matute Charun (59 ans), enseignante avec plus de 40 ans d'activisme et qui depuis 2016 est responsable de la Direction politique de la population afro-péruvienne du ministère de la Culture. Et il fait référence à l'approbation de l'avis du projet de loi 2280, qui propose une réforme pour reconnaître le peuple afro-péruvien dans la Constitution. En se promenant dans les rues de Lima, par une journée ensoleillée de décembre, il est l'une des voix afro-péruviennes avec lesquelles nous pouvons faire une radiographie de ce que signifie être afro aujourd'hui au Pérou.

Susana explique que son travail va bien au-delà de veiller à ce que « les Afro-Péruviens de ce pays chantent et dansent davantage, comme on le croit souvent ». Au Pérou, le besoin de réfléchir sur le passé historique et l'appartenance d'un groupe qui compte environ un million de personnes, soit 4% de la population du pays, est toujours présent. « Nous souhaitons qu'il y ait des visibilités statistiques et que les besoins du peuple afro-péruvien soient abordés de manière différenciée, conséquence d'un processus d'esclavage que les gens ont déjà oublié en termes historiques et qui a perdu le lien avec le monde. réalité que vivent les Afro-Péruviens aujourd’hui », explique-t-il. Ce peuple, selon la carte géoethnique de présence concentrée du peuple afro-péruvien sur le territoire national, est principalement réparti à Lima, Piura, La Libertad, Lambayeque, Cajamarca, Callao, Ica, San Martín, Áncash, Arequipa, Tumbes, Loreto et Huánuco.

« Au Pérou aujourd'hui, il ne s'agit pas seulement de pouvoir s'identifier comme Afro-Péruvien, mais aussi de pouvoir exercer cette identification, cette noirceur, dans le cadre d'une citoyenneté de plein droit », explique Susana, qui souligne également la initiatives qui depuis l'institutionnel ont été lancées. C'est le cas, par exemple, du Mois de la culture afro-péruvienne, célébré en juin, et qui s'inscrit dans le cadre de la commémoration officielle (depuis 2006) de la date de naissance de Nicomède Santa Cruz, le 4 juin. Ce célèbre intellectuel afro-péruvien, poète décimiste, folkloriste et penseur, a prôné la défense de la culture et des droits de la communauté afro-péruvienne. Ses écrits font déjà partie du patrimoine culturel de la nation. Ou encore la rencontre nationale des organisations afro-péruviennes, qui se tient depuis 2016 dans le cadre de la date symbolique du 3 décembre, jour où en 1854 le président de l'époque, Ramón Castilla, a décrété l'abolition de l'esclavage au Pérou.

Dans cet événement, sont convoqués les représentants inscrits au Registre des Organisations Afro-Péruviennes (ROA), cette société civile héritière de ceux qui ont lutté sans relâche depuis l'époque coloniale pour atteindre cet important 3 décembre. Le Ministère de la Culture devient ainsi un véhicule de renforcement et de soutien de projets qui promeuvent l'identité afro-péruvienne, englobant l'art dans ses différentes manifestations, comme dans le cas de cette décima transformée en freestyle, un hommage au célèbre artiste de musique urbaine comme. de Nero Lvigi à son héritage afro-péruvien.

Cette conception large de la culture a structuré les luttes et les revendications afro-péruviennes dans le pays. Un exemple clair est le cri de dénonciation contre le racisme lancé par Victoria Eugenia Santa Cruz Gamarra, dans son célèbre poème publié en 1978. Pour Susana, le poids de ces vers est évident : « Victoria a profité de son art, a profité de son talent et s'est libérée. Et en chemin, cela nous a aidé à libérer beaucoup de femmes. Je fais partie de cette armée de femmes libérées par leur Victoire. » Les femmes continuent aujourd'hui de marquer l'identité afro-péruvienne, avec des exemples aussi cristallins que la chanteuse, compositrice et éducatrice Susana Baca : l'une des grandes références actuelles de l'afro-péruvienne à un moment donné. niveau national et international.

« L’institutionnalité de l’État représente sans aucun doute un progrès. Quand j'étais actif dans les organisations de jeunes militants afro-péruviens, cela n'existait pas », explique l'avocat de Lima, Roberto Rojas Davila (40 ans), actuellement chef de la section pour les groupes en situation de vulnérabilité, au Département d'inclusion sociale de l'OEA.

Roberto n'hésite pas à souligner le grand rôle que jouent aujourd'hui les institutions publiques au Pérou en termes de visibilité sur la question afro et pourtant ce qui manque encore, dit-il, c'est la présence des Afro-Péruviens dans les espaces de décision, comme comme par exemple le Congrès de la République où il n'y a que deux femmes afro-péruviennes. « Si je regarde aussi les partis politiques péruviens, les cadres politiques afro-descendants sont quasiment inexistants », explique-t-il.

Rojas Davila souligne également que le stéréotype selon lequel les Afro-Péruviens sont présents dans des domaines autres que la culture ou le sport n'a pas encore été surmonté au Pérou. « Quand je suis dans un espace diplomatique et que je dis que je suis afro-péruvien, les gens sont surpris, car cela ne rentre toujours pas dans l'imaginaire collectif que nous sommes quelque chose de différent des espaces que nous occupons traditionnellement. Si nous parlons d’Afro-Péruviens qui dansent des célébrations, jouent au cajon, jouent au football ou au volley-ball, la société l’accepte, mais si nous parlons de médecins ou d’avocats afro-péruviens, il est encore difficile de les naturaliser.

Roberto, d'une part, célèbre l'initiative sous le nom de Politique populaire nationale afro-péruvienne (PNPA) 2030, qui articule le dialogue sur les politiques publiques entre l'État et la société civile, mais il souligne également comme un défi la grande nécessité d'inclure le critère d’intersectionnalité dans la cartographie et le diagnostic des situations de vulnérabilité de la population afro-péruvienne.

« Il est nécessaire d’approfondir la situation des Afro-Péruviens plus âgés, des jeunes et de l’accès à l’université, de la communauté LGBTIQ+, des migrants, entre autres groupes, car enfin, l’inclusion des Afro-Péruviens en tant que citoyens à part entière les droits humains et la lutte contre les discriminations seront un gain pour la société dans son ensemble », déclare-t-il.

Natalia Barrera Francis (26 ans), militante féministe afro-péruvienne, fondatrice et directrice d'Afrocentro Perú, partage également le même combat. Elle le défend à travers cette organisation civile antiraciste axée sur les activités culturelles, politiques, de communication et créatives noires. à quelques heures des célébrations du deuxième anniversaire d'Afrocentro Perú, un événement pour célébrer la noirceur péruvienne et rassembler une communauté consciente de son rôle dans l'identité du pays d'aujourd'hui et de demain.

« Nous, les Afro-Péruviens, sommes là, nous restons et nous continuons », déclare fièrement cette jeune femme polyvalente et courageuse qui, avec son style frais et direct, positionne des messages clairs sur ses réseaux pour détecter et combattre le racisme encore présent au Pérou.