Les universitaires les ont déclarés éteints, mais le guarasug'ne et leur langue sont toujours en vie en Bolivie

Carmen Frey diffuse cet « homme grand et blanc qui a pris des photos » qui savait quand il avait cinq ans. C'est l'anthropologue allemand Jürgen Riester, qui est entré en 1965 à l'Amazonie pour enregistrer le nom de la fille à côté des autres autochtones qui considéraient la dernière de l'ethnicité Guarasu'we. Près de 60 ans plus tard, alors une mineure est maintenant devant un autre chercheur, mais cette fois en tant que matriarche de sa communauté, et pour être l'argument vivant qui contredit l'énoncé des risques: le guarasu' nous existe toujours. Le vol de ses membres pour échapper à l'exploitation du caoutchouc, l'abandon de l'État et sa dilution avec d'autres tribus leur ont fait blesser la mort, mais pas manquante.

«Avoir l'occasion de se pencher sur Carmen, aujourd'hui la mère d'une grande famille, de connaître son histoire et comment elle vit, est la preuve la plus pathétique de la force de la Guarasu'we et sa détermination à faire face aux défis les plus difficiles tout au long de son L'histoire de rester, de rester et de ressentir la fierté de votre lignée; sauver tout ce qui à l'époque avait été condamné à l'extinction », écrit le chercheur Juan Pedro DeBreczeni en (2024). La publication raconte comment la bibliographie académique est décédée dans cette nation, un descendant des Guarani et l'un des 36 reconnus par la Constitution de la Bolivie, puis montrent les efforts de ses membres pour revivre leur identité culturelle.

Dans le recensement de 2001 de la Bolivie, seulement neuf personnes se sont reconnues comme Guarasu'ne ou Pauserna, comme ils sont également connus, tandis qu'en 2012, la figure est passé à 125. «Il ne reste presque rien de ce que les anthropologues du siècle dernier qu'ils ont décrits ont décrit . Ils essaient de récupérer leur langue et leurs connaissances, de la mémoire orale de leurs grands-parents et grands-mères. C'est pourquoi le livre de Riester ((1977)), la source la plus précieuse de son histoire, de sa technologie et de sa vision du monde, est presque comme une Bible pour eux », explique DeBreczeni, chercheur au musée et au référentiel Casa de la Libertad. L'utilisation du type et, les colliers épais avec des milliers de graines ou la recherche sacrée du Santa Loma, la terre sans mal où se repose Yanaremai, qui était sa divinité maximale, a été perdue. Ce qui a transcendé, c'est sa détermination à se différencier des autres communautés Tupi-Guarani, à revendiquer leurs propres terres qui leur correspondent par la loi et à transmettre leur mémoire aux nouvelles générations.

Nouveau départ dans une vieille barraca

«Ce n'est pas comme on dit: le Guarasu't a disparu. Nous sommes nombreux, nous étions très très lorsque nous vivions le long de la rivière Ilénez, plus de 100 personnes avaient entre garçons et plus. Nous n'avons pas oublié mon grand-père, Miguel Frey; Il était le capitaine, celui qui a envoyé, a assisté à toute la famille, a donné du travail, a mangé à la maison », explique Carmen Frey dans l'un des témoignages que le livre recueille. Son personnage nomade, typique des peuples amazoniens, a également été perdu de la Pauserna: historiquement, ils bougent. Ils sont maintenant divisés en trois endroits: à Bella Vista, sur les rives d'Idénez; Dans la ville brésilienne de Pimenteira, où il y a plus de conférenciers de leur langue, grâce au plus grand intérêt de l'État; Et à Picaflor, situé dans le département de Santa Cruz de la Sierra, mais à environ 600 kilomètres de la capitale de la ville.

C'est à Picaflor, où une quinzaine de familles vivent depuis 2016 et où l'enquête concentre leurs efforts. Environ 17 hectares dans la monture ouverte, entourés d'une végétation épaisse et où une ancienne caserne d'extraction élastique en caoutchouc et en bois a fonctionné. Ils y sont arrivés de la municipalité de Porvenir, où ils ont décidé de partir parce que, ils dénoncent, ils étaient invisibles dans la prise de décision et discriminés par les Chiquitanos, la culture majoritaire dans la région. « Ils ont dit: » Les Indiens sont arrivés, la Pauserna est arrivée.  » Pour les gens, c'était comme si des animaux étaient arrivés. Si l'on a également le même cuir (peau), mais les gens admiraient. Ensuite, notre père nous a dit de ne plus parler de notre langue, que les gens nous critiquent, et c'était le combat parce que on lui dit Indian », se souvient Mme Frey dans le livre.

Le choix de Picaflor a à voir avec sa position à côté de la route qui unit d'autres communautés du département de Santa Cruz et qui leur permet aux femmes de tourner avec du coton, principalement des hamacs. Ils ont accès à l'eau potable à travers un puits de énergie à travers des panneaux solaires, mais ils n'ont pas de poste sanitaire, et l'hôpital le plus proche est à environ 140 kilomètres, donc la médecine traditionnelle prévaut. La langue Guarasu'e est enseignée dans la petite école de la communauté et son enseignement a un petit financement du ministère de l'Éducation.

Initiative des femmes

La personne chargée de répandre la langue parmi les nouvelles générations est Amalia Pereira, la petite-fille de Carmen Frey et un autre des visages féminins qui conduisent le nouveau début de la tribu. « Nous prenons des décisions parce que nous sommes plus courageux, non (dans la compréhension) que nous envoyons à nos maris, ce n'est pas le cas, mais je pense que nous sommes plus en mesure d'exprimer les idées et de faire devenir des idées », explique Társila Frey. C'était l'idée d'elle et de sa sœur Carmen déménager à Picaflor. Les deux sont les petites-filles de Miguel Frey, le dernier grand capitaine de la nation et qui, pour leur qualité en tant que leader maximal, avait la possibilité d'avoir jusqu'à cinq femmes vivant dans la plus grande maison de la communauté.

Comme Rieter l'a prédit: « Une fois que les guides religieux et politiques meurent, les quelques survivants seront dilués parmi la population de métis de la paraguá-itensiz », la mort de Frey a provoqué le manque de cohésion entre la Guarasu'we. «Sa mort signifiait l'Holocauste pour sa culture. Après cela, beaucoup sont passés du côté brésilien », explique Debreczeni. Certains dans la tribu se souviennent de leur mort à cause du tétanos; D'autres, comme les gestionnaires d'agriculteurs. Si ce dernier était le cas, ce serait un autre épisode de sa relation tortueuse avec l'homme occidental.

Le coucher du soleil du Guarasu'o est marqué, ainsi que celui de presque tous les peuples amazoniens, en raison de la fièvre de la rivière ou du caoutchouc élastique qui a commencé entre 1841 et 1847. Jusque-là, ils avaient presque gardé leur culture presque intacte en n'ayant pas de contact avec Les colonisateurs de l'ère vicerégale. The couple of Swedish anthropologists Erland and Olga Nordenskiold, who registered an enormous and important photographic file of the Pauserna between 1913 and 1914, affirm that at the end of the 1870s “they were a fairly important tribe, with several settlements and large fields of cultivation  » L'exploitation de cette matière première était essentielle pour le développement de l'historienne du début de la République sud-américaine Lorena Córdoba.

La relation traumatisante avec les étrangers n'est pas réduite à l'esclavage qui a produit le caoutchouc, un recensement de 1900 de l'État bolivien les appelait des barbares, et plusieurs témoignages s'assurent qu'ils ont été emmenés à Santa Cruz pour être vendus comme esclaves. Riester raconte dans son livre: « La Pauserna semble très surpris quand on leur montre un peu de gentillesse, ce qui n'est pas étrange, car ils n'ont jamais rien reçu de bien des blancs ou des Noirs. » D'après ces antécédents, le plus grand paradoxe du Guarasu' nous naît: ils adoptent le nom de famille des étrangers dont le contact a été de qualité, continu ou qu'ils considèrent comme important.

Par conséquent, Carmen Frey, dont le nom d'origine est Takva'sim, sait avec certitude que Frey n'est pas seulement la lignée de son grand-père, mais «ce gentil navigateur qui n'était pas brésilien, bolivien, ou Chiquitano (…) les autres blancs. »